ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവവും ഗില്ലറ്റിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയും
ആധുനിക ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും നിർണായകമായ വഴിത്തിരിവുകളിൽ ഒന്നായി ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം (1789–1799) പലപ്പോഴും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. സമ്പൂർണ്ണ രാജവാഴ്ചയിൽ നിന്ന് ജനകീയ പരമാധികാരത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു ഗവൺമെന്റിലേക്കുള്ള ഒരു ഭരണകൂട മാറ്റം മാത്രമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് യൂറോപ്പിനെ പിടിച്ചുകുലുക്കിയ ഒരു സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, സാംസ്കാരിക ഭൂകമ്പം കൂടിയായിരുന്നു അത്. "ലിബർട്ടെ, എഗലൈറ്റ്, ഫ്രറ്റേണിറ്റ്" എന്ന മുദ്രാവാക്യം മുതൽ ലൂയി പതിനാറാമൻ രാജാവിന്റെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കൽ വരെ, വിപ്ലവം പ്രതീക്ഷയും ഭയവും, ആദർശവാദവും അക്രമവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ പ്രക്ഷുബ്ധതയ്ക്കിടയിൽ, ഭീകര കാലഘട്ടത്തിലെ തലവെട്ടൽ ഉപകരണമായ ഗില്ലറ്റിൻ വധശിക്ഷയുടെ ഒരു ഉപകരണമായി മാത്രമല്ല, അർത്ഥപൂർണ്ണമായ ഒരു പ്രതീകമായും ഉയർന്നുവന്നു. യുക്തിസഹവും തുല്യവുമായ "നീതി"ക്കായുള്ള അഭിലാഷത്തെ അത് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, മാത്രമല്ല രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ മനുഷ്യത്വരഹിതവൽക്കരണത്തെയും അതിന്റെ പൗരന്മാരുടെ മേലുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ അധികാരത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തി.
പശ്ചാത്തലം: വിപ്ലവത്തിന് കാരണമായ പ്രതിസന്ധി
വളരെക്കാലം നീണ്ടുനിന്ന ഒരു പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്നാണ് ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം ഉടലെടുത്തത്. സാമ്പത്തികമായി, അമേരിക്കൻ വിപ്ലവത്തിന് ഫ്രാൻസ് നൽകിയ പിന്തുണ ഉൾപ്പെടെ, യുദ്ധങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കനത്ത കടങ്ങൾ രാജ്യം വഹിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, അതേസമയം നികുതി സമ്പ്രദായം അന്യായമായിരുന്നു. പ്രഭുക്കന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും (ഒന്നും രണ്ടും എസ്റ്റേറ്റുകൾ) നിരവധി ആനുകൂല്യങ്ങൾ ആസ്വദിച്ചു, അതേസമയം നികുതിയുടെ ഭാരം നഗര ബൂർഷ്വാസി മുതൽ കർഷകർ വരെയുള്ള സാധാരണക്കാരുടെ (തേർഡ് എസ്റ്റേറ്റ്) മേൽ കൂടുതൽ ശക്തമായി വീണു.
സാമൂഹികമായി, പദവി അസമത്വം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന നിരാശയ്ക്ക് ആക്കം കൂട്ടി. വിദ്യാസമ്പന്നരും താരതമ്യേന സമ്പന്നരുമായ ബൂർഷ്വാസി - കഴിവല്ല, ജനനത്തിന്റെ പദവിയാൽ അധികാരത്തിന്റെ വാതിലുകൾ അടഞ്ഞതായി കണ്ടെത്തി. ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ, കർഷകർ കുതിച്ചുയരുന്ന അപ്പവില, മോശം വിളവെടുപ്പ്, അടിച്ചമർത്തലായി കണക്കാക്കപ്പെട്ട ഫ്യൂഡൽ ബാധ്യതകൾ എന്നിവയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. ബൗദ്ധികമായി, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വ്യാപിച്ചു: റൂസോ, വോൾട്ടയർ, മോണ്ടെസ്ക്യൂ എന്നിവർ സമ്പൂർണ്ണവാദത്തിന്റെ വിമർശനങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകുകയും സാമൂഹിക കരാർ, പൗരസ്വാതന്ത്ര്യം, അധികാര വിഭജനം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
1789-ൽ ലൂയി പതിനാറാമൻ സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി പരിഹരിക്കുന്നതിനായി പൊതുസഭ വിളിച്ചുചേർത്തപ്പോൾ സംഘർഷങ്ങൾ രൂക്ഷമായി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമ്മേളനം ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ ഇടം തുറന്നു: തേർഡ് എസ്റ്റേറ്റ് സ്വയം ദേശീയ അസംബ്ലിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1789 ജൂലൈ 14-ന് ബാസ്റ്റില്ലിന്റെ പതനം, ജനകീയ ഭയത്തിന്റെ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടലിനെയും പഴയ അധികാരത്തിന്റെ തകർച്ചയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തി. അന്നുമുതൽ, വിപ്ലവം കൂടുതൽ സമൂലമായ ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ഫ്രാൻസ് പുറത്തുനിന്നുള്ള യുദ്ധഭീഷണിയും അകത്തുനിന്നുള്ള പ്രതിവിപ്ലവവും നേരിട്ടപ്പോൾ.
ആദർശവാദത്തിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയ അക്രമത്തിലേക്ക്
തുടക്കത്തിൽ, വിപ്ലവം ഒരു പരിഷ്കരണ പരിപാടി കൊണ്ടുവന്നു: മനുഷ്യന്റെയും പൗരന്റെയും അവകാശ പ്രഖ്യാപനം (ഡിക്ലറേഷൻ ഡെസ് ഡ്രോയിറ്റ്സ് ഡി എൽ'ഹോം എറ്റ് ഡു സിറ്റോയെൻ) സ്വാതന്ത്ര്യം, നിയമത്തിന് മുന്നിൽ തുല്യത, ജനകീയ പരമാധികാരം എന്നിവ സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഫ്യൂഡൽ ഘടനകൾ പൊളിച്ചുമാറ്റപ്പെട്ടു, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ വെല്ലുവിളിക്കപ്പെട്ടു, സംസ്ഥാന ഭരണം പുനഃക്രമീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി.
എന്നാൽ സ്ഥിതി പെട്ടെന്ന് വഷളായി. വിപ്ലവം പടരുമെന്ന് ഭയന്ന് യൂറോപ്യൻ രാജവാഴ്ചകളുടെ ഒരു സഖ്യത്തിനെതിരെ ഫ്രാൻസ് യുദ്ധത്തിലേക്ക് മുങ്ങി. ആഭ്യന്തരമായി, കൂടുതൽ മിതവാദികളായ ജിറോണ്ടിൻസും കൂടുതൽ തീവ്രവാദികളായ ജേക്കബിൻസും തമ്മിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സംഘർഷം ഉടലെടുത്തു. രാജ്യദ്രോഹം, പൂഴ്ത്തിവയ്പ്പ്, അട്ടിമറി, കലാപം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം "വിപ്ലവ അടിയന്തരാവസ്ഥ"യുടെ യുക്തിയെ ശക്തിപ്പെടുത്തി - വിപ്ലവത്തെ രക്ഷിക്കാൻ തീവ്രമായ നടപടികൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുമെന്ന ആശയം.
ഏറ്റവും കുപ്രസിദ്ധമായ ഘട്ടം ഭീകരവാഴ്ച (1793–1794) ആയിരുന്നു. അന്ന് പൊതുസുരക്ഷാ സമിതി (പ്രത്യേകിച്ച് റോബ്സ്പിയറുടെ സ്വാധീനത്തിൽ) അധികാരം കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും "വിപ്ലവത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ"ക്കെതിരെ കർശന നടപടികൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലയളവിൽ, ഗില്ലറ്റിൻ പൊതു വധശിക്ഷയുടെ പ്രാഥമിക മാർഗമായി മാറി. പ്രഭുക്കന്മാർ, പുരോഹിതന്മാർ, രാഷ്ട്രീയക്കാർ, സാധാരണ പൗരന്മാർ പോലും - ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകളെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരാക്കി, പലപ്പോഴും ത്വരിതപ്പെടുത്തിയ വിചാരണകൾക്കും മൃദുവായ കുറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമാക്കി.
ഗില്ലറ്റിൻ: "മാനവികതയുടെ" ഉത്ഭവവും അവകാശവാദങ്ങളും
രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഗില്ലറ്റിൻ തുടക്കത്തിൽ കൂടുതൽ "മാനുഷിക" നവീകരണമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, വധശിക്ഷാ രീതികൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, പലപ്പോഴും വേദനാജനകവുമായിരുന്നു: തൂക്കിക്കൊല്ലൽ, കത്തിക്കൽ, വാളോ മഴുവോ ഉപയോഗിച്ച് ശിരഛേദം ചെയ്യൽ (ആരാച്ചാർ വൈദഗ്ധ്യമില്ലാത്തവനാണെങ്കിൽ ഇത് പരാജയപ്പെടാം). വർഗ്ഗ വ്യത്യാസങ്ങൾ മരണ രീതിയെയും സ്വാധീനിച്ചു: പ്രഭുക്കന്മാരെ ശിരഛേദം ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലായിരുന്നു, അതേസമയം സാധാരണക്കാർക്ക് പലപ്പോഴും കൂടുതൽ ക്രൂരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ശിക്ഷകൾ ലഭിച്ചു.
ജോസഫ്-ഇഗ്നസ് ഗില്ലറ്റിൻ എന്ന ഡോക്ടറുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗില്ലറ്റിൻ, മറ്റുള്ളവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണെങ്കിലും, ഒരു ദ്രുതവും "സമത്വപരവുമായ" ഉപകരണമായിരിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. അതിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം: മരണം പീഡനത്തിന്റെ ഒരു കാഴ്ചയായിരിക്കരുത്, നിയമം എല്ലാവരെയും തുല്യമായി പരിഗണിക്കണം. സമത്വം ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച ഒരു വിപ്ലവത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, എല്ലാവർക്കും ഒരു യന്ത്രം നിയമത്തിന് മുന്നിൽ തുല്യത എന്ന തത്വം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു.
അങ്ങനെ, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഗില്ലറ്റിനിൽ ഒരു വിരോധാഭാസം ഉണ്ടായിരുന്നു: അത് ശിക്ഷാവ്യവസ്ഥയിലെ "യുക്തിസഹമായ" പുരോഗതിയുടെ പ്രതീകവും പിന്നീട് ഭരണകൂട അക്രമത്തിന്റെ ഒരു പ്രതീകമായി മാറുന്ന ഒരു ഉപകരണവുമായിരുന്നു.
ഗില്ലറ്റിന്റെ പ്രതീകാത്മകത: സമത്വം, യുക്തിബോധം, ആധുനിക രാഷ്ട്രം
ഗില്ലറ്റിൻ വെറുമൊരു യന്ത്രത്തേക്കാൾ ഉപരിയാണ്; അത് വിപ്ലവത്തിന്റെ ദൃശ്യഭാഷയാണ്. അതിൽ പ്രതീകാത്മകതയുടെ നിരവധി തലങ്ങളെങ്കിലും ഉണ്ട്.
1) തണുത്തതും യാന്ത്രികവുമായ സമത്വം
സാമൂഹിക പദവിയോട് വിവേചനം കാണിച്ചതിനാൽ ഗില്ലറ്റിനെ ഒരു "ന്യായമായ ആരാച്ചാർ" ആയിട്ടാണ് കണ്ടത്. 1793 ജനുവരിയിൽ ലൂയി പതിനാറാമനും 1793 ഒക്ടോബറിൽ മേരി ആന്റോനെറ്റും പോലുള്ള രാജാക്കന്മാർ പോലും അതിന്റെ കത്തിക്കുത്തിൽ വീണു. ഇത് വിപ്ലവത്തിന്റെ സന്ദേശത്തിന് അടിവരയിട്ടു: പഴയ പരമാധികാരം തകരുകയായിരുന്നു, പ്രഭുക്കന്മാർ ഇനി അജയ്യരല്ലായിരുന്നു.
എന്നാൽ ഈ "സമത്വം" യാന്ത്രികവും തണുത്തതുമാണ്. രാഷ്ട്രീയ തത്വങ്ങൾ യന്ത്രങ്ങളിലൂടെ നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യർ വെറും നടപടിക്രമ വസ്തുക്കളായി ചുരുങ്ങുന്നു. ഇത് ഒരു ധാർമ്മിക വിമർശനം ഉയർത്തുന്നു: നിയമം തന്നെ ഭീകരതയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുമ്പോൾ നിയമത്തിന് മുന്നിൽ തുല്യത മതിയോ?
2) അക്രമത്തിന്റെ യുക്തിസഹീകരണം
സമൂഹത്തെ യുക്തിസഹമായി പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന ആശയം വിപ്ലവം കൊണ്ടുവന്നു. ഗില്ലറ്റിൻ ആ യുക്തിയുടെ ഒരു വിപുലീകരണമായിരുന്നു: മരണം നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു, മാനദണ്ഡമാക്കി, ത്വരിതപ്പെടുത്തി. അക്രമം ഒരു വൈകാരിക പൊട്ടിത്തെറിയല്ല, മറിച്ച് ഭരണത്തിന്റെ ഭാഗമായി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഗില്ലറ്റിൻ ഒരു ഇരുണ്ട ആധുനികതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തി: പൗരന്മാരുടെ ജീവിതവും മരണവും കാര്യക്ഷമമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ കഴിവ്.
3) രാഷ്ട്രീയ നാടകവേദിയും പൊതുജന ഭീഷണിയും
പൊതു ഇടങ്ങളിൽ, ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ, വധശിക്ഷകൾ നടപ്പാക്കപ്പെട്ടു. ഗില്ലറ്റിൻ ഒരു പരീക്ഷണ കേന്ദ്രമായി വർത്തിച്ചു: അധികാരം വഹിക്കുന്നയാൾ ആരാണ് "പൗരൻ", ആരാണ് "ശത്രു" എന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അത് ഭയം പരത്തുകയും "വിപ്ലവകരമായ ക്രമം" സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ചിലർക്ക്, വധശിക്ഷയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നത് ഒരുതരം രാഷ്ട്രീയ പങ്കാളിത്തമായിരുന്നു; മറ്റുള്ളവർക്ക്, വിയോജിപ്പ് മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാമെന്ന ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായിരുന്നു അത്.
4) വിപ്ലവത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയുടെ പ്രതീകം - സ്വന്തം മക്കളെ ഭക്ഷിക്കുന്നവൻ
ജേക്കബിൻ വാചാടോപത്തിൽ, റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതിനുള്ള "വേഗതയേറിയതും കരുണയില്ലാത്തതുമായ നീതി" ആയി ഭീകരതയെ കണക്കാക്കി. അഴിമതിക്കാരെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഘടകങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ശരീരത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ പ്രതീകമായി ഗില്ലറ്റിൻ മാറി. എന്നാൽ വിപ്ലവം "സ്വന്തം കുട്ടികളെ തിന്നുന്നതിന്" കുപ്രസിദ്ധമായിരുന്നു: 1794 ജൂലൈയിൽ റോബസ്പിയർ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി വിപ്ലവകാരികളെ ഒടുവിൽ ശിരഛേദം ചെയ്തു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, ഗില്ലറ്റിൻ റാഡിക്കലൈസേഷന്റെ ചക്രത്തിന്റെ പ്രതീകമായി മാറി: അധികാരം സംശയത്തിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, ആരും യഥാർത്ഥത്തിൽ സുരക്ഷിതരല്ല.
സാംസ്കാരിക സ്വാധീനവും കൂട്ടായ ഓർമ്മയും
രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രത്തിനപ്പുറം, സാംസ്കാരിക ഭാവനയിൽ ഗില്ലറ്റിൻ ജീവിക്കുന്നു. ലഘുലേഖകൾ, കാർട്ടൂണുകൾ, സാഹിത്യം, പിന്നീട് സിനിമ എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. വിപ്ലവത്തെ ജനങ്ങളുടെ വിജയമായി, മറിച്ച് "പൊതു ഇച്ഛാശക്തി" നിയമാനുസൃതമാക്കിയ മതഭ്രാന്തിന്റെയും അധികാരത്തിന്റെയും അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പായി ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
വിപ്ലവാനന്തര തലമുറകൾക്ക്, ഗില്ലറ്റിൻ ഭീകരതയുടെ ഒരുതരം ചുരുക്കെഴുത്തായി മാറി. വിപ്ലവത്തിന്റെ പരിധികളെക്കുറിച്ച് അത് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തി: സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം എപ്പോഴാണ് ഒരു പുതിയ തരം അടിച്ചമർത്തലായി മാറുന്നത്? ഒരു ആദർശത്തിന്റെ പേരിൽ അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയുമോ? "ജനങ്ങളുടെ ശത്രു" എന്നതിന്റെ നിർവചനം ആരാണ് നിയന്ത്രിക്കുന്നത്?
ഫ്രാൻസിൽ തന്നെ, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് നീളുന്ന ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമാണ് ഗില്ലറ്റിനുള്ളത്. 1977-ൽ അവസാന വധശിക്ഷയും 1981-ൽ വധശിക്ഷ നിർത്തലാക്കലും വരെ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഇത് നിയമവ്യവസ്ഥയിൽ ഉപയോഗത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ഈ വസ്തുത അതിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു: ഗില്ലറ്റിൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ഒരു കലാസൃഷ്ടി മാത്രമല്ല, ആധുനിക ഭരണകൂടത്തിന്റെയും അതിന്റെ നിയമ നടപടികളുടെയും പരിണാമത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.
ഉപസംഹാരം: വിപ്ലവത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഒരു കണ്ണാടിയായി ഗില്ലറ്റിൻ
ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം ലോകത്തിന് ഒരു അഗാധമായ പൈതൃകം നൽകി: പൗരാവകാശങ്ങൾ, ആധുനിക ദേശീയത, കൂടുതൽ പ്രാതിനിധ്യ രാഷ്ട്രീയത്തിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റം എന്നിവ. എന്നാൽ യുദ്ധം, സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി, ആഭ്യന്തര സംഘർഷം എന്നിവയെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ ആദർശങ്ങളുടെ ദുർബലതയും അത് പ്രകടമാക്കി. ഗില്ലറ്റിൻ ഈ വിരോധാഭാസത്തെ കഠിനമായി സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, മാനവികതയ്ക്കും സമത്വത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള അഭിലാഷങ്ങളിൽ നിന്നാണ് അത് ഉടലെടുത്തത്; മറുവശത്ത്, അത് സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട അക്രമത്തിന്റെയും, ബഹുജന ഭയത്തിന്റെയും, ഔദാര്യത്തിന്റെ മറവിൽ എതിരാളികളെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയുടെയും പ്രതീകമായി മാറി.
ഗില്ലറ്റിന്റെ പ്രതീകാത്മകത മനസ്സിലാക്കുക എന്നാൽ ആദർശങ്ങൾക്കും അവ നേടാനുള്ള മാർഗങ്ങൾക്കും ഇടയിലുള്ള ശാശ്വതമായ പിരിമുറുക്കം മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്. വിപ്ലവം എന്നത് പഴയ സ്വേച്ഛാധിപത്യങ്ങളെ അട്ടിമറിക്കുക മാത്രമല്ല, പുതിയവയുടെ ജനനം തടയുക കൂടിയാണെന്ന് ഇത് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - ആ സ്വേച്ഛാധിപതികൾ ജനങ്ങളുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും പേരിൽ സംസാരിക്കുമ്പോൾ പോലും.
