സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഘടനാവാദ സിദ്ധാന്തം

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഘടനാവാദ സിദ്ധാന്തം

പെൻഡഹുലുവൻ

മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലുമുള്ള അടിസ്ഥാന ഘടനകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു സൈദ്ധാന്തിക സമീപനമാണ് ഘടനാവാദം. ഭാഷാശാസ്ത്ര പഠനത്തിൽ ഫെർഡിനാൻഡ് ഡി സോസുർ ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ച ഈ സമീപനം പിന്നീട് ക്ലോഡ് ലെവി-സ്ട്രോസ് പോലുള്ള ചിന്തകർ സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിവിധ വിഷയങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിച്ചു. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സാംസ്കാരിക രൂപങ്ങൾ, മൂല്യവ്യവസ്ഥകൾ, മനുഷ്യ പെരുമാറ്റം എന്നിവയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമായ ഘടനകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിലും വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലും ഘടനാവാദം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

ഘടനാവാദത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും സ്വാധീനവും

ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ സംഭാവനകൾ, ഭാഷ, പരോൾ തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ, അതുപോലെ സിഗ്നിഫൈയർ, സിഗ്നിഫൈഡ് എന്നിവ അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഘടനാവാദത്തിന്റെ പിതാവായി ഫെർഡിനാൻഡ് ഡി സോസൂർ (1857–1913) കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സാമൂഹിക സന്ദർഭത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് ഭാഷ എന്ന് സോസൂർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഘടനാവാദത്തിന്റെ പിതാവ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഫ്രഞ്ച് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ക്ലോഡ് ലെവി-സ്ട്രോസ് (1908–2009) സോസൂരിന്റെ ആശയങ്ങൾ പിന്നീട് സ്വീകരിച്ചു.

സംസ്കാരം ഭാഷയാണെന്നും സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളെ ഭാഷയെപ്പോലെ തന്നെ വിശകലനം ചെയ്യാമെന്നുമുള്ള സിദ്ധാന്തം ലെവി-സ്ട്രോസ് അവതരിപ്പിച്ചു. എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനമായി സാർവത്രിക ഘടനകളുണ്ടെന്നും പുരാണങ്ങൾ, നാടോടിക്കഥകൾ, ബന്ധുത്വ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് ഈ ഘടനകളെ കണ്ടെത്താനാകുമെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

ഘടനാവാദത്തിന്റെ പ്രധാന തത്വങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഘടനാവാദ സമീപനത്തിൽ നിരവധി പ്രധാന തത്വങ്ങളുണ്ട്:

1. സാർവത്രിക ഘടനകൾ: എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരങ്ങളിലും അടിസ്ഥാനപരവും സാർവത്രികവുമായ ഘടനകളുണ്ടെന്ന് ഘടനാവാദം വാദിക്കുന്നു. ഈ ഘടനകൾ പൊതുവായ ചിന്താ രീതികളാണ്, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ ആവിഷ്കാരം സമൂഹങ്ങളിൽ വ്യത്യാസപ്പെടാം.
2. എതിർപ്പിന്റെ ദ്വന്ദ്വം: ഘടനാവാദത്തിലെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ് എതിർപ്പിന്റെ ദ്വന്ദ്വം (ബൈനറി എതിർപ്പ്). ലെവി-സ്ട്രോസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികളും പലപ്പോഴും ഈ ദ്വന്ദ്വത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഉദാഹരണത്തിന് നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ആശയങ്ങൾ, ചൂട്, തണുപ്പ്, അല്ലെങ്കിൽ പുരാണങ്ങളിലും നാടോടിക്കഥകളിലും അസംസ്കൃതവും പഴുത്തതും.
3. ഒരു അടഞ്ഞ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ സാമൂഹിക പ്രതിഭാസം: ഘടനാവാദം സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഒരു അടഞ്ഞ, പരസ്പരബന്ധിതമായ സംവിധാനത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളായി കാണുന്നു. ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ ഓരോ ഭാഗവും ചില ഘടനാ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മറ്റ് ഭാഗങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും സംവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
4. ഔപചാരിക രീതികൾ: ഘടനാപരമായ സമീപനങ്ങൾ പലപ്പോഴും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലെ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾക്ക് സമാനമായ ഔപചാരിക രീതികളാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഈ വിശകലനത്തിൽ ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ അതിന്റെ ഘടകഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് മൊത്തത്തിലുള്ള ഘടന രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് അവ എങ്ങനെ ഇടപഴകുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഘടനാവാദത്തിന്റെ പ്രയോഗങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ ഘടനാപരമായ സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിക്കുന്നതിൽ ക്ലോഡ് ലെവി-സ്ട്രോസ് ഒരു പയനിയറായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള കൃതികളിൽ ചിലത് "ദി എലിമെന്ററി സ്ട്രക്ചേഴ്സ് ഓഫ് കിൻഷിപ്പ്" (1949), "സ്ട്രക്ചറൽ ആന്ത്രോപോളജി" (1958) എന്നിവയാണ്. ഈ കൃതികളിൽ, വിവിധ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളെ (വിവാഹം, ബന്ധുത്വം പോലുള്ളവ) ഒരു ഘടനാപരമായ സമീപനത്തിലൂടെ എങ്ങനെ വിശകലനം ചെയ്യാമെന്ന് ലെവി-സ്ട്രോസ് കാണിച്ചുതന്നു.

പുരാണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിശകലനത്തിനും ലെവി-സ്ട്രോസ് പ്രശസ്തനായിരുന്നു. "പുരാണശാസ്ത്രങ്ങൾ" (1964 നും 1971 നും ഇടയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച നാല് പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര) പോലുള്ള കൃതികളിൽ, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പുരാണ കഥകൾ സമാനമായ ഘടനാപരമായ പാറ്റേണുകൾ പങ്കിടുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പുരാണങ്ങളിൽ ദ്വൈതതയുടെയും എതിർപ്പിന്റെയും ആശയം പലപ്പോഴും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഘടനാവാദത്തിന്റെ വിമർശനം

ഘടനാവാദത്തിന് കാര്യമായ സ്വാധീനമുണ്ടെങ്കിലും, അതിന് വിമർശനങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഈ സമീപനത്തിനെതിരായ ചില പ്രധാന വിമർശനങ്ങൾ ഇവയാണ്:

1. അമിതമായ നിർണ്ണയവാദം: സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ മാറ്റങ്ങളുടെ ചലനാത്മകതയെ അവഗണിക്കുന്ന പ്രവണതയുള്ളതിനാൽ ഘടനാവാദത്തെ പലപ്പോഴും വളരെ നിർണ്ണയവാദമായി കണക്കാക്കുന്നു. ചില വിമർശകർ വാദിക്കുന്നത് ഈ സമീപനം സ്ഥിരമായ ഘടനകളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നുവെന്നും ഏജൻസിയിലും മാറ്റത്തിലും വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നില്ലെന്നും ആണ്.
2. അനുഭവപരമായ പരിമിതികൾ: എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളെയും ഒരേ രീതിയിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വാദിക്കുന്ന നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്നാണ് ധാരാളം വിമർശനങ്ങൾ വരുന്നത്. ഘടനാപരമായ സമീപനത്തിന് മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തെയും സങ്കീർണ്ണതയെയും അമിതമായി ലളിതമാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
3. അമിതമായ അമൂർത്തീകരണം: ഘടനാവാദത്തിലെ ഘടനകൾ പലപ്പോഴും വളരെ അമൂർത്തമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അവ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ആളുകളുടെ ദൈനംദിന അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്. കൂടുതൽ പ്രായോഗികവും മൂർത്തവുമായ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഘടനാവാദം നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സൈദ്ധാന്തിക ഘടനകളുമായി എല്ലായ്പ്പോഴും യോജിക്കണമെന്നില്ല.

ലെവി-സ്ട്രോസിനു ശേഷമുള്ള ഘടനാവാദ സിദ്ധാന്തം

ലെവി-സ്ട്രോസിന്റെ കാലത്തിനു ശേഷവും, ഘടനാപരമായ സിദ്ധാന്തം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, വിവിധ ചിന്തകർ അത് സ്വീകരിച്ചു. റോളണ്ട് ബാർത്ത്സ്, മൈക്കൽ ഫൂക്കോ തുടങ്ങിയ തത്ത്വചിന്തകർ ഘടനാപരമായ ആശയങ്ങൾ കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയും അവയെ വിമർശനാത്മക സിദ്ധാന്തവുമായും പോസ്റ്റ്-സ്ട്രക്ചറലിസവുമായും സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്ലാസിക്കൽ ഘടനാപരമായ സമീപനം ഇനി പ്രബലമായിരിക്കില്ലെങ്കിലും, സംസ്കാരത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഘടനയുടെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുന്ന നിരവധി സമകാലിക പഠനങ്ങളിൽ അതിന്റെ പാരമ്പര്യം നിലനിൽക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, റോളണ്ട് ബാർത്ത്സ്, ജനകീയ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സെമിയോട്ടിക് വിശകലനത്തിൽ ഘടനാപരമായ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തി. അതേസമയം, അധികാരത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും ഘടനകൾ വിഷയങ്ങളെയും സാമൂഹിക ആചാരങ്ങളെയും എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു എന്നതിലാണ് ഫൂക്കോ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്.

പെനുട്ടപ്പ്

സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ഘടനാപരമായ സിദ്ധാന്തം സംസ്കാരത്തെയും സമൂഹത്തെയും നാം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്നതിന് ഗണ്യമായ സംഭാവനകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യന്റെ ചിന്തയെയും പെരുമാറ്റത്തെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്ന അടിസ്ഥാന ഘടനകളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും അനാവരണം ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ശക്തമായ വിശകലന ഉപകരണങ്ങൾ ഈ സമീപനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. വിമർശനങ്ങളും വിവിധ പരിവർത്തനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ പഠനങ്ങളിൽ ഘടനാവാദത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം പ്രസക്തമായി തുടരുന്നു.

ഒരു ഘടനാപരമായ സമീപനത്തിലൂടെ, സാംസ്കാരിക വൈവിധ്യത്തിന് കീഴിൽ സമാനവും പരസ്പരബന്ധിതവുമായ പാറ്റേണുകൾ ഉണ്ടെന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ഉപരിപ്ലവമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും മനുഷ്യർ ഘടനാപരമായി സമാനമായ ചിന്താഗതികളും ബന്ധങ്ങളും പങ്കിടുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ആധുനിക സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിലെ ഒരു നിർണായക ചട്ടക്കൂടായി ഈ സിദ്ധാന്തം തുടരുന്നു.