Теорија на културен капитал во образованието
Во светот на образованието, често се претпоставува дека успехот во учењето е определен исклучиво од индивидуалната интелигенција, напорната работа или квалитетот на училиштето. Сепак, реалноста е посложена. Многу ученици кои се подеднакво вредни и интелигентни, сепак покажуваат различни академски достигнувања поради нееднакво социјално потекло. Една теорија што помага да се објасни оваа нееднаквост е теоријата за културен капитал, првенствено развиена од францускиот социолог Пјер Бурдје. Оваа теорија објаснува како одредени културни „средства“ - како што се говорните обрасци, вкусовите, навиките за учење и познавањето на образовниот систем - можат да им користат на некои ученици, а да им попречат на други.
Разбирање на културниот капитал
Културниот капитал е збир на знаења, вештини, начини на живот и културни диспозиции што ги поседува поединецот и може да ги користи за да добие општествено признание и предности во различни области, вклучително и образованието. За разлика од економскиот капитал (пари и средства), културниот капитал е често невидлив, но неговото влијание е многу реално. Во училишен контекст, културниот капитал влијае на тоа како учениците ги разбираат лекциите, комуницираат со наставниците, учествуваат во дискусии и се прилагодуваат на академските барања.
Бурдје нагласил дека училиштата не се целосно неутрални простори. Тие имаат тенденција да ги сметаат обичаите и знаењето на одредени општествени групи - обично средните и горните класи - како „нормален“ или „идеален“ стандард. Како резултат на тоа, учениците кои се изложени на таа култура од рана возраст имаат поголема веројатност да успеат, додека учениците од различно потекло имаат поголеми тешкотии да го научат „јазикот“ и непишаните правила.
Три форми на културен капитал
Бурдје го дели културниот капитал на три главни форми, од кои секоја игра улога во образованието:
1. Отелотворен културен капитал
Ова е културниот капитал својствен за една личност, како што се обрасците на говор, манирите, навиките за читање, самодовербата во презентацијата и начинот на изразување мислења. Овој капитал се формира преку долг процес во рамките на семејната и социјалната средина. На пример, децата кои се навикнати на дискусии дома имаат тенденција да се чувствуваат поудобно да се расправаат на час.
2. Објективизиран културен капитал
Овие средства се во форма на културни предмети како што се книги, компјутери, пристап до интернет, музички инструменти, уметнички дела или соодветни простори за учење. Иако поседувањето на овие средства може да го поддржи учењето, тие сепак бараат опиплив културен капитал за да се искористат оптимално. На пример, поседувањето богатство од книги дома ќе биде повлијателно ако децата се водат и да читаат и разбираат.
3. Институционализиран културен капитал
Оваа форма се однесува на официјално признавање како што се дипломи, сертификати, степени и акредитиви. Во образованието и на работното место, институционализираниот културен капитал често се користи како мерка за „компетентноста“ на една личност. Сепак, добивањето квалитетна диплома не е секогаш еднакво за сите, бидејќи процесот што води до неа е во голема мера под влијание на претходно постоечкиот културен капитал.
Културен капитал и репродукција на образовната нееднаквост
Една од централните идеи на Бурдје е дека образованието може да игра улога во општествената репродукција, односно во повторувањето и одржувањето на структурите на нееднаквост од генерација на генерација. Училиштата често се сметаат за патишта кон општествена мобилност, но според теоријата на културниот капитал, училиштата можат да бидат и механизми што „консолидираат“ одредени општествени позиции.
На пример, многу училишта ги оценуваат пишаните и говорните јазични вештини според специфични стандарди - како што е способноста за составување аргументативни есеи, користење академски речник или зборување во формален стил. Учениците кои се навикнати да ги слушаат своите родители како дискутираат, читаат книги и комуницираат во социјални средини што ги поддржуваат овие вештини полесно ќе ги исполнат овие стандарди. Во меѓувреме, учениците без слични искуства може да се сметаат за „помалку способни“, кога всушност, тие едноставно немаат пристап до културен капитал.
Во оваа ситуација, училиштата се чини дека го вреднуваат објективното „достигнување“, кога всушност постојат скриени придобивки за оние кои веќе носат културен капитал што е во согласност со културата на училиштето.
Хабитус и „непишани правила“ во училиштата
Теоријата за културниот капитал е неразделна од концептот на хабитус, имено обрасци на размислување, навики и однесување формирани преку животни искуства. Хабитусот ја прави личноста посклона да се чувствува „удобно“ или „туѓо“ во дадена средина. Во училиште, учениците со хабитус усогласен со училишната култура се обично посигурни, поактивни во поставувањето прашања и полесно ги разбираат очекувањата на наставниците.
Обратно, учениците со различни навики може да го сметаат училиштето за туѓ простор. Тие може да не се навикнати на јавно говорење, да се двоумат да ги искажат своите мислења или да не се запознаени со стратегиите на учење што наставниците ги сметаат за нормални. Ова не е само прашање на волја, туку долгогодишна разлика во моделите на социјализација.
Понатаму, во училиштето постојат „непишани правила“: како да се побара помош од наставниците, како да се изберат стратешки воннаставни активности и како да се изгради портфолио за прием во врвно училиште или колеџ. Учениците со силен културен капитал честопати се подобро опремени да се снајдат во овие системи, додека други честопати се снајдат без мапа.
Примери за културен капитал во образовната пракса
Во секојдневниот живот, културниот капитал може да се види во навидум едноставни работи. На пример:
– Писменост: Децата кои се навикнати да им се читаат приказни уште од мали нозе имаат тенденција побрзо да ги препознаваат наративните структури и да имаат посилно разбирање на читањето.
– Стил на комуникација: Студентите кои можат да зборуваат во формален и структуриран стил честопати се сметаат за „попаметни“ или „зрели“, иако суштината на нивните идеи не е секогаш подобра.
– Знаење за академскиот свет: Студентите чии родители посетувале факултет обично се повеќе свесни за главните избори, стипендиите, организациите на кампусот и важноста на вмрежувањето.
– Активности за збогатување: Јазичните курсеви, часовите по музика или посетите на музеи можат да ги прошират вашите хоризонти и да ја зголемат вашата самодоверба во училишната средина.
Од овие примери е јасно дека културниот капитал функционира преку суптилни процеси, честопати незабележани од наставниците и учениците, но неговите ефекти се реални врз академските постигнувања.
Импликации за наставниците и образовната политика
Разбирањето на теоријата за културен капитал е важно за наставниците и креаторите на политиките да не ги припишуваат постигнувањата на учениците едноставно на индивидуалниот напор. Постојат неколку практични импликации:
1. Препознајте ја различноста на потеклото на учениците
Наставниците треба да препознаат дека стиловите на учење и комуникација на учениците се под влијание на нивната домашна средина. Проценките не треба само да мерат културно соодветни „стилови“, туку и да ја вреднуваат различноста во изразувањето и знаењето.
2. Експлицитно предавајте академски „код“
Се претпоставува дека многу училишни вештини се вродени кај учениците, но не сите се. Стратегии како што се резимеа на предавања, техники на презентација, структура на есеи и како да се пронајдат извори можат да им помогнат на учениците кои сè уште не ги поседуваат овие културни вештини.
3. Проширување на пристапот до ресурси за учење
Училиштата можат да обезбедат активни библиотеки, програми за писменост, пристап до интернет, кариерно насочување и уметнички и културни активности, така што учениците ќе стекнат искуства што го збогатуваат нивниот културен капитал.
4. Градење партнерства со семејства и заедници
Наместо да ги обвинуваат семејствата дека се „помалку поддржувачки“, училиштата можат да градат односи на соработка: обука на родителите, инклузивна комуникација и програми во заедницата што поттикнуваат култура на учење дома.
Заклучок
Теоријата на културниот капитал во образованието обезбедува критична перспектива за гледање на академскиот успех не само како прашање на индивидуални способности, туку и поврзано со културното и социјалното наследство што учениците го носат во училиште. Со разбирање на културниот капитал - во неговите отелотворени, објективизирани и институционализирани форми - можеме да видиме како се јавува образовната нееднаквост и зошто некои ученици полесно се прилагодуваат на барањата на училиштето.
Во исто време, оваа теорија отвора можности за подобрување: училиштата можат да дејствуваат не како места што ја зајакнуваат нееднаквоста, туку како простори што свесно им помагаат на сите ученици да пристапат до академскиот „јазик“, ресурсите за учење и стратегиите потребни за напредување. На овој начин, образованието може да се приближи до идеалот за социјална правда: обезбедување на секое дете со навистина еднаква можност за успех.
