Феноменолошката теорија на Алфред Шуц
Алфред Шуц (1899–1959) е познат како една од клучните фигури што ги поврзува филозофијата на феноменологијата и општествените науки, особено социологијата. Додека феноменологијата на Едмунд Хусерл се фокусираше во голема мера на структурата на свеста и како предметите се појавуваат во искуството, Шуц го донесе овој пристап во сферата на секојдневниот општествен живот. За Шуц, општествената реалност не е нешто што „едноставно постои“ надвор од луѓето, туку е обликувано, живеено и му е дадено значење преку свеста и интеракцијата. Затоа, феноменолошката теорија на Шуц често се разбира како обид да се објасни како луѓето го разбираат општествениот свет и дејствуваат во него врз основа на значењата што ги конструираат.
Позадина и влијание на мислата
Шуц е роден во Австрија и бил силно под влијание на две главни струи: феноменологијата на Хусерл и интерпретативната социологија на Макс Вебер. Од Хусерл, Шуц се фокусирал на искуството на субјектот, интенционалноста (свеста секогаш „оди кон“ нешто) и начинот на кој светот изгледа значаен. Од Вебер, тој ја усвоил идејата за верстехен - интерпретативното разбирање на општественото дејствување. Потоа Шуц ги комбинирал двете: општественото дејствување може да се разбере само ако истражувачите ги доловат субјективните значења што ги имаат актерите во нивниот секојдневен живот.
Според тоа, феноменологијата на Шуц може да се смета за „социолошка“ феноменологија: нејзиниот фокус не е само индивидуалната свест во апстракт, туку и свеста на луѓето што живеат со други, споделувајќи симболи, јазик, навики и социјални рутини.
Светот на животот (Lebenswelt) и секојдневната реалност
Клучен концепт во делото на Шуц е животниот свет (Lebenswelt), светот што го перцепираме како нормален, кој постои „природно“ и служи како основа за нашите секојдневни активности. Во животниот свет, луѓето не постојано сè доведуваат во прашање филозофски. Ние ги извршуваме нашите рутини: работиме, учиме, пазаруваме, разговараме со други, проценуваме ситуации и донесуваме одлуки врз основа на практично разбирање.
Според Шуц, светот на животот се зема здраво за готово. На пример, кога некој се вози со јавен превоз, обично не ги преиспитува сите општествени правила теоретски. Тие „знаат“ како да се однесуваат: да стојат во ред, да платат, да најдат седиште или да побараат дозвола. Ова знаење не е секогаш експлицитно свесно, но функционира како позадина што овозможува да се одвива дејството.
Интерсубјективност: Заедничко значење
Иако феноменологијата често е критикувана дека е премногу индивидуалистичка, Шуц тврди дека човечкото искуство секогаш постои во рамките на интерсубјективноста, свет на значење споделен со другите. Ние ги разбираме говорот, гестовите или нормите затоа што живееме во заедници кои делат или делат слично знаење и навики.
Интерсубјективноста овозможува комуникација и координација на дејствијата. Кога некој ќе каже „Ве молам затворете ја вратата“, другите го разбираат значењето, а не само звукот на зборовите. Ова разбирање се случува затоа што јазикот и социјалните ситуации обезбедуваат заедничка рамка на значење. Според Шуц, општеството функционира затоа што луѓето имаат способност да претпостават дека другите го толкуваат светот на повеќе или помалку ист начин.
Залиха на знаење и типизација
Еден од најголемите придонеси на Шуц беше идејата за залиха на знаење што е при рака, збир на искуства, информации, навики и практични категории што една личност ги поседува и ги користи за да разбере ситуации. Оваа залиха на знаење не се гради изолирано; се пренесува преку семејството, образованието, медиумите, традицијата и социјалните интеракции.
Нашиот фонд на знаење функционира преку типификација, процес на групирање на луѓе, настани или дејства во „типови“ што ни помагаат да се движиме во општествениот живот. На пример, имаме типизации на „наставник“, „доктор“, „полицаец“, „клиент“ или „близок пријател“. Типификациите ни помагаат да предвидиме како да се однесуваме и што да очекуваме од другите. Сепак, типификациите можат да станат и извори на стереотипи ако се држат премногу ригидно.
Со типификацијата, општествениот свет станува поуреден и предвидлив. Не мора да го градиме нашето разбирање од нула секој пат кога ќе сретнеме некој нов, бидејќи ги користиме претходните категории и искуства како почетна „мапа“.
Мотиви за акција: „Мотиви затоа што“ и „Мотиви за да се направи тоа“
Шуц, исто така, разликува два вида мотиви во општественото дејствување:
1. Мотив „затоа што“ (weil-motive): причина вкоренета во минатото, претходните искуства или околностите што ја обликуваат личноста. Ова ги објаснува дејствијата со оглед на нивната позадина. На пример, некој избира да молчи за време на состанок „затоа што“ еднаш бил понижен кога зборувал.
2. Мотив „за-да“ (ум-зу-Мотив): цели што треба да се постигнат во иднина. Опишува дејство како нешто насочено. На пример, некој напорно учи „за“ да положи испит и да добие работа.
Оваа разлика е важна бидејќи човечките дејствија не можат да се разберат само во однос на надворешните причини и последици. Дејствијата се значајни дејствија, а тоа значење често е поврзано со целите, плановите и толкувањето на ситуацијата на актерот.
Димензијата на времето и свеста во општественото искуство
За Шуц, човечкото искуство е секогаш испреплетено со времето. Ги толкуваме сегашните настани со повикување на минатото (искуства складирани како спомени) и иднината (надежи, планови и можности). Затоа, општественото дејствување има временска структура: лицето толкува ситуација, ги разгледува можностите, а потоа дејствува.
Во секојдневниот живот, луѓето не секогаш се впуштаат во длабока рефлексија, туку се потпираат на „практична свест“ која постојано ги организира искуствата временски. Ова помага да се објасни зошто две лица можат да дадат различни значења на ист настан: секој од нив носи различна искуствена позадина и идни ориентации.
Социјални односи: „Ние“ и „Тие“
Шуц, исто така, дискутира за тоа како близината на врската влијае на тоа како ги разбираме другите. Во директните, интимни врски, значењето може да се изгради побогато поради повторени интеракции, споделени искуства и меѓусебна блискост. Ова често се нарекува ориентација „ние“ (ние-врска). Спротивно на тоа, со другите кои ни се далечни или непознати (тие-врска), ние имаме тенденција да се потпираме на поопшти, помалку детални типизации.
На пример, ги разбираме пријателите преку конкретни искуства и длабински разговори, но „службениот персонал“ или „луѓето на улица“ ги разбираме повеќе преку достапните социјални категории. Оваа разлика покажува дека социјалното разбирање постои на различни нивоа, од личното до анонимното.
Методолошки импликации во општествените науки
Феноменологијата на Шуц имала значително влијание врз квалитативните методи на истражување, особено интерпретативните пристапи како што се етнометодологијата и симболичниот интеракционизам. Во своето истражување, Шуц ги охрабрил општествените научници да:
– Разбирање на човечките постапки од гледна точка на актерот (субјективно значење).
– Следење на залихите на знаење, рутини и типизации што ги користат актерите.
– Препознајте дека општествената реалност е конструирана преку интерсубјективно толкување, а не само преку објективни факти.
Затоа, длабинските интервјуа, набљудувањето на учесниците и анализата на животното искуство често се сметаат за усогласени со духот на феноменологијата на Шуц. Истражувачите не само што собираат податоци за однесувањето, туку се обидуваат да го доловат и „светот на значењето“ што лежи во основата на тоа однесување.
Современа критика и релевантност
И покрај нејзиното влијание, теоријата на Шуц исто така доби критики. Некои тврдат дека неговиот пристап пренагласува субјективни значења и секојдневни рутини, со што ги потценува структурите на моќ, конфликтите или социјалните нееднаквости што го обликуваат искуството. Сепак, многу мислители последователно го развија феноменолошкиот пристап за да ги вклучат димензиите на моќта и институциите.
Во современите контексти - на пример, социјалните медиуми - идеите на Шуц остануваат релевантни. Дигиталните интеракции покажуваат како брзо се формираат типификациите, како резервите на знаење се обликуваат од алгоритмите и онлајн заедниците и како интерсубјективноста функционира во простори кои не се секогаш лице в лице. Феномени како што се „онлајн идентитет“, „култура на коментари“ и „вираност“ можат да се испитаат како процеси на создавање значење во новите животни светови.
Затворање
Феноменолошката теорија на Алфред Шуц го става значењето во центарот на анализата на општествениот живот. Тој покажува дека општеството е конструирано од дејства разбрани и интерпретирани од актери во рамките на еден животен свет што се смета за природен. Преку концептите на животен свет, интерсубјективност, залихи на знаење, типификација и мотиви за дејствување, Шуц обезбедува алатки за разбирање како општествената реалност се „произведува“ секој ден преку интерпретација и интеракција. За општествените науки, придонесот на Шуц не е само концепт, туку и методолошка насока: разбирање на луѓето преку пристапување кон нивните сопствени начини на толкување на светот.
