Феминистичка критика на филозофијата
Филозофијата често се сфаќа како човечки напор за барање универзални вистини: што е знаење, морал, правда и човечка природа. Сепак, феминизмот - како интелектуално и политичко движење кое ги истакнува односите на моќ базирани на пол - поставува трогателно прашање: универзално за кого? Феминистичките критики на филозофијата одат подалеку од едноставно обвинување на „машките филозофи“ од минатото, туку испитуваат како филозофските традиции, методите на размислување и клучните концепти честопати негуваат родови предрасуди, ги игнорираат искуствата на жените и ги нормализираат општествените хиерархии. Оваа статија ги дискутира главните точки на феминистичките критики на филозофијата, примери од историјата на мислата и придонесите на феминизмот за проширување на хоризонтите на филозофијата.
1. „Универзални“ тврдења и премолчено машкиот субјект
Една од главните критики на феминизмот е тоа што класичната филозофија честопати тврди дека зборува за „човечки суштества“ универзално, но субјектите што ги замислува се всушност мажи, особено мажи кои се зрели, образовани и заземаат одредена општествена позиција. Кога филозофијата зборува за рационалност, автономија, доблест или граѓанство, нејзините дефиниции често се конструираат од искуствата и животните стандарди на мажите, додека искуствата на жените се третираат како девијантни или помалку филозофски приватни сфери.
На пример, поделбата помеѓу јавната и приватната сфера во класичната политичка теорија има тенденција да ги постави домашните работи, грижата и репродуктивниот труд надвор од сферата на „политиката“ и „правдата“. Сепак, феминизмот тврди дека таканаречената приватна сфера е општествената основа што одредува кој може да биде полноправен граѓанин, кој има време да учествува во политиката и кој е оптоварен со невидлив труд.
2. Дуализам: ум наспроти тело, култура наспроти природа
Феминизмот, исто така, ја критикува тенденцијата на западната филозофија - особено од Платон до модернизмот - да конструира дуализми: ум наспроти тело, разум наспроти емоција, објективен наспроти субјективен, култура наспроти природа. Во многу традиции, умот се поврзува со високото и благородното, додека телото и емоциите се сметаат за инфериорни. Проблемот е што општествената историја често ги поврзува жените со телото, природата, емоциите и репродукцијата, додека мажите се поврзуваат со разумот, културата и јавното лидерство.
Следствено, овој филозофски дуализам не е само теоретска апстракција, туку придонесува и за симболичната легитимност на женската подреденост: ако „жени = тело/емоција“ и „мажи = разум“, тогаш машката доминација изгледа културно „разумна“. Феминистичката критика се стреми да ја поткопа оваа хиерархија демонстрирајќи дека емоциите не се спротивни на рационалноста, телото не е пречка за знаењето, а отелотвореното искуство може да биде легитимен извор на филозофска рефлексија.
3. Феминистичка епистемологија: знаењето не е неутрално
Во епистемологијата (теоријата на знаењето), феминизмот ја оспорува претпоставката дека знаењето може да биде целосно неутрално, без вредности и да стои од „гледање од никаде“. Многу феминистки тврдат дека кој го спроведува истражувањето, од која општествена позиција и со какви интереси ќе влијае на тоа што се смета за валидни факти, прашања и методи.
Тука се појавуваат важни идеи како што е теоријата на гледни точки, која претпоставува дека угнетените групи може да имаат одредена епистемолошка предност во гледањето на структурите на неправда кои често се невидливи за доминантните групи. Ова не е затоа што жените се „автоматски во право“, туку затоа што нивните животни искуства и општествена позиција можат да отворат пристап до аспекти на реалноста кои биле занемарени.
Феминизмот, исто така, ја критикува „објективноста“ што ги прикрива патријархалните предрасуди. На пример, традиционалните медицински истражувања се фокусираат на машкото тело како стандард, а потоа го генерализираат ова на сите луѓе. Во филозофски контекст, слична предрасуда се јавува кога примерите, моралните интуиции и моделите на рационалниот субјект се конструираат од животните услови на мажите, додека ранливоста, зависноста и односите на грижа се обезвреднуваат.
4. Критика на моралната теорија: од автономија до релација
Во модерната етика, особено во Кантовата и либералната традиција, индивидуалната автономија често е централна вредност: морална личност е онаа способна за рационален и независен избор. Феминизмот тврди дека овој идеал може да го замагли фактот дека човечкиот живот секогаш зависи од односите: ние се раѓаме зависни, растеме преку грижа и живееме во меѓусебна потреба во текот на целиот живот.
Од оваа критика се разви етика на грижата, која нагласува внимание на односите, конкретните одговорности и контекстот на искуството. Етиката на грижата не ја отфрла правдата, туку нè потсетува дека моралот не е само за универзални правила, туку и за грижа, задоволување на потребите и препознавање на ранливоста како човечка состојба. Феминизмот предлага моралната филозофија да го вклучи искуството на грижата, работата за грижа и емоционалната динамика како суштински компоненти на етичката рефлексија, а не само „помалку филозофски“ домашни грижи.
5. Критика на политичката филозофија: кој се смета за граѓанин?
Во политичката филозофија, феминизмот ги доведува во прашање класичните концепции за општествениот договор, слободата и граѓанството. Многу теории за договорите тврдат дека општеството е изградено од слободни, еднакви поединци кои потоа се согласуваат да формираат држава. Сепак, феминистките истакнуваат дека во реалната историја, жените честопати не ја исполнуваат дефиницијата за целосно слободна „индивидуалност“. Пристапот до образование е ограничен, правата на сопственост се ограничени, а нивните тела и репродукција се регулирани со норми и закони.
Феминизмот, исто така, ја проширува политичката анализа на семејството, семејното насилство, контролата врз репродукцијата и поделбата на домашните работи. Слоганот „личното е политичко“ тврди дека домот не е неутрален простор; односите на моќ во него влијаат врз распределбата на можностите во општеството. Затоа, теоријата за правда што ги игнорира домашните работи, грижата и родовото насилство се смета за нецелосна.
6. Канонот на филозофијата и бришењето на интелектуалната историја на жените
Феминистичката критика, исто така, се фокусира на формирањето на филозофскиот канон: списокот на „големи“ мислители кои се изучуваат, цитираат и се сметаат за креатори на насоката на дисциплината. Низ историјата, многу жени - и покрај тоа што создале важна работа - не биле признати како рамноправни, нивната работа не била широко објавена или била заборавена. Како резултат на тоа, историјата на филозофијата се чини дека е историја на машките идеи, како жените никогаш да не размислувале филозофски.
Феминизмот се стреми да ја ревидира оваа историја преку повторно откривање на делата на жените филозофи и преку критикување на институционалните механизми што одредуваат што претставува „сериозна“ филозофија. Прашањето не е едноставно „кој влегува во учебниците“, туку „кои стандарди се користат за да се оцени едно дело како филозофско?“ Ако тие стандарди се обликувани од традиции што ги исклучуваат искуствата на жените, тогаш исклучувањето ќе продолжи.
7. Јазик, концепти и моќ
Многу феминистки - особено оние под влијание на критичката теорија и постструктурализмот - истакнуваат како јазикот и филозофските концепти ја обликуваат општествената реалност. Термини како „рационално“, „природно“, „нормално“ или „природно“ не се само неутрални описи; тие можат да станат алатки за оправдување на нееднаквоста. На пример, тврдењето дека одредени родови улоги се „природни“ често се користи за да се спротивстави на општествените промени, иако она што се смета за природно често е резултат на долга културна конструкција.
Феминизмот повикува на почувствителен пристап кон филозофијата во однос на функционирањето на моќта во рамките на навидум апстрактните концепти. Со анализа на дискурсот, феминизмот покажува дека теоријата не само што го прикажува светот, туку помага и во обликувањето на она што се смета за можно и соодветно.
8. Придонесот на феминизмот: проширување на филозофијата, а не нејзино уништување
Важно е да се напомене: феминистичките критики на филозофијата не значат отфрлање на самата филозофија. Напротив, феминизмот честопати се стреми да ги спаси филозофските проекти од тесните универзални тврдења. Со вклучување на искуствата на жените, односите на грижата, телата, емоциите и општествените структури, феминизмот ја збогатува филозофијата за да ја направи пореална во однос на човечкиот живот.
Феминизмот, исто така, поттикнува порефлексивен метод на филозофирање: препознавање на позицијата на авторот, испитување на наследените претпоставки и отворање дијалог низ искуствата. Резултатот не е „филозофија само за жени“, туку поодговорна филозофија, признавајќи дека теориите секогаш се раѓаат во рамките на специфичен општествен контекст.
Заклучок
Феминистичките критики на филозофијата откриваат дека многу наводно неутрални концепти - универзалниот субјект, рационалноста, автономијата, поделбата јавно-приватно, дури и стандардите на објективност - честопати негуваат родови предрасуди и ја продолжуваат неправдата. Феминизмот ја предизвикува филозофијата да ги преиспита своите основи: кој зборува, кој е слушнат и чии искуства се сметаат за релевантни. Така, феминизмот не само што критикува, туку нуди и пат кон обнова: филозофија која е поинклузивна, почувствителна на односите на моќ и поверна на сложеноста на човечкиот живот.
Доколку сакате, можам да додадам и список на релевантни феминистички личности (на пр. Симон де Бовоар, Џудит Батлер, Бел Хукс, Ненси Фрејзер, Керол Гилиган или Сандра Хардинг), заедно со резиме на нивните идеи за да ја комплетирам оваа статија.
