Теории во лингвистичката антропологија
Лингвистичката антропологија е гранка на науката што го проучува јазикот како социо-културна практика. Нејзиниот фокус оди подалеку од јазичните структури (како што се граматиката или фонологијата), но исто така и на тоа како луѓето го користат јазикот за да конструираат значење, да организираат општествени односи, да преговараат за идентитети и да ја одржуваат или да ја предизвикуваат моќта во секојдневниот живот. Бидејќи јазикот секогаш живее во контекст, лингвистичката антропологија, исто така, ги испитува говорните ситуации, комуникациските норми, културните вредности, колонијалната историја, мобилноста и технологиите што го обликуваат начинот на кој луѓето зборуваат и разбираат говор. За да се разбере оваа разновидност на перспективи, се развиле голем број теории и пристапи и станале основа на лингвистичките антрополошки студии . Следните се некои од најважните и најчесто користените теории.
1. Лингвистичка релативност: Сапир-Ворф
Теоријата на лингвистичка релативност , често поврзувана со Едвард Сапир и Бенџамин Ли Ворф, наведува дека јазикот е поврзан со тоа како луѓето го концептуализираат светот. Во „силната“ верзија (лингвистички детерминизам), се смета дека јазикот ја одредува мислата. Пошироко прифатена верзија е „слабата“ верзија: јазикот влијае на вниманието, навиките на размислување и како го категоризираме искуството.
Во лингвистичката антропологија , лингвистичката релативност е корисна за испитување како граматичките категории, вокабуларот или културните метафори влијаат на тоа како членовите на една заедница толкуваат време, простор, боја, сродство, емоции или морал. Овој пристап не го гледа јазикот како „затвор на умот“, туку како културна алатка што ги навикнува своите говорници да истакнуваат одредени аспекти на реалноста. Меѓујазичните истражувања за насочни термини, бројни системи или именување по сродство честопати даваат примери за тоа како јазикот се поврзува со шемите на знаење.
2. Структурализам и јазик како знаковен систем
Структурализмот, кој влече корени од Фердинанд де Сосир, го гледа јазикот како систем од знаци чие значење е определено од односите меѓу елементите во системот, а не од нивниот директен однос со светот. Концептот на означувач и означено нагласува дека значењето е релационо. Структурализмот имал големо влијание врз антропологијата (на пример, Клод Леви-Строс) во своето гледиште дека културата, вклучувајќи го и јазикот, е составена од анализирачки структури.
Во лингвистичката антропологија , наследството на структурализмот е очигледно во неговиот фокус на шеми, бинарни опозиции и категории. Иако подоцна беше критикуван за неговото перцепирано пренагласување на „структурата“ и нечувствителност на варијациите во праксата, структурализмот помогна да се обезбедат аналитички алатки за разбирање на законите во јазичната и културната разновидност.
3. Етнографија на комуникацијата : Дел Хајмс
Дел Хајмс ја развил комуникациската етнографија како критика на лингвистиката, која ја испитува само граматичката компетентност на говорниците. Според Хајмс, за вистински да го разбереме јазикот, треба да ја проучуваме комуникациската компетентност: способноста соодветно да го користиме јазикот во социјални и културни контексти. Тој формулирал популарна аналитичка алатка преку акронимот ЗБОРУВАЊЕ (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms, Genr).
Овој пристап ги охрабрува истражувачите да одат на терен за да набљудуваат како луѓето зборуваат во комуникациски ситуации од реалниот живот: традиционални церемонии , селски состаноци, семејни интеракции, училишни часови, пазари, па дури и онлајн разговори. Комуникациската етнографија нагласува дека правилата за „учтивост“, изборот на јазик, стилот на зборување и кој може да зборува и кога се дел од општественото ткиво. Со други зборови, јазикот не е само алатка за пренесување пораки, туку и механизам за регулирање на заедничкиот живот.
4. Теорија на говорни чинови: Остин и Серл
Теоријата на говорните акти наведува дека кога некој зборува, тој не само што „кажува“ нешто, туку и „прави“ нешто. Џ.Л. Остин ја воведе разликата помеѓу локуционарни акти (она што се кажува), илокуционарни акти (функцијата/намерата на дејството, како што е давање команда или ветување) и перлокуционарни акти (влијанието врз слушателот). Џон Серл подоцна разви класификација на говорните акти како што се директиви, комисиви, репрезентативни акти, експресивни акти и декларативни акти.
Во лингвистичката антропологија, теоријата на говорните чинови се користи за анализа на општествените практики како што се вообичаените заклетви, молитвите, клетвите, церемониите за именување, брачните договори, хиерархиските наредби и преговорите на јавни простори. Таа се фокусира на условите за среќа: кога исказот е „валиден“ и признаен. Ова открива дека моќта, институциите и културните норми одредуваат дали зборовите имаат општествени ефекти.
5. Интеракционизам и анализа на разговор
Симболичкиот интеракционизам и анализата на разговор (CA) испитуваат како општествениот ред се конструира на микро ниво преку секојдневните интеракции. CA се фокусира на редоследот, паузите, прекините, поправките, смеата, нагласувањето и паровите на соседство како што се поздравувања и одговори или прашања и одговори.
За лингвистичката антропологија, овој пристап е важен бидејќи покажува дека културните норми не секогаш се појавуваат како експлицитни правила, туку се отелотворени во повторливи интеракциски навики. На пример, како луѓето индиректно одбиваат барања, како покажуваат почит преку изборот на зборови или како го одржуваат лицето со своите соговорници. Со детална анализа на податоците од разговорот, истражувачите можат да видат како идентитетот, авторитетот и солидарноста се преговараат од момент во момент.
6. Прагматика, индексност и контекст
Прагматиката го проучува значењето на искази врз основа на контекстот во кој се користат. Еден клучен концепт во лингвистичката антропологија е индексноста: способноста на лингвистичките елементи (на пр., заменки, нивоа на говор, акценти или избори на вокабулар) да „укажат“ на одредени социјални контексти, како што се статус, познатост, пол, етничка припадност или став.
Мајкл Силверштајн го зајакнува фокусот на индексноста и покажува дека општественото значење на јазикот не е неутрално. Стилот на говор може да индексира „образовано“, „селско“, „кул“ или „формално“, во зависност од преовладувачката јазична идеологија. Низ оваа перспектива, лингвистичката антропологија испитува како луѓето ги користат јазичните варијации за да се позиционираат, да создадат дистанца, да изградат солидарност или да демонстрираат групна припадност.
7. Јазична идеологија и моќ
Теоријата за јазична идеологија нагласува дека општествените верувања за јазикот - она што се смета за „правилно“, „убаво“, „учтиво“ или „национално“ - се тесно поврзани со политиката на идентитетот и моќта. Јазичната идеологија може да влијае на образовната политика, стандардизацијата, стигматизацијата на дијалектите и социоекономските можности на говорниците.
Во повеќејазични контексти, јазичната идеологија објаснува зошто одредени јазици се промовираат како официјални јазици, додека локалните јазици се маргинализирани. Исто така, помага да се испита како колонијализмот, градењето на нацијата и глобализацијата ги обликуваат јазичните хиерархии. Истражувачите често ги испитуваат медиумскиот дискурс, владините политики, училишните практики и искуствата на говорниците на малцинствата за да видат како нееднаквостите се репродуцираат преку јазикот - или се неутрализираат преку оживување на јазикот и движењата на идентитетот.
8. Перформативност, идентитет и стил
Перформативната теорија - под силно влијание на мислители како Џудит Батлер во родовите студии - се осврнува на идејата дека идентитетот не е нешто „фиксирано“, туку произведено преку повторени дејства, вклучувајќи ги и јазичните практики. Во лингвистичката антропологија, проучувањето на стилот испитува како говорниците избираат одредени регистри, сленг, мешан јазик или интонација за да се „претстават“ себеси: како млади, професионални, религиозни, модерни, традиционални и така натаму.
Овој пристап е многу релевантен за анализа на урбаните и дигиталните феномени: мешање кодови, сленг, мемиња и јазични варијанти на социјалните медиуми. Јазикот се разбира како ресурс за конструирање персони и социјални мрежи. Така, идентитетот се смета за динамичен и пренослив, а не само за етикета.
9. Антрополошка социолингвистика и варијација
Иако социолингвистиката често се смета за посебна дисциплина, таа е дел од лингвистичката антрополошка традиција, која ги проучува и јазичните варијации поврзани со општествената класа, етничката припадност, возраста, мрежите на пријателства и мобилноста. Нејзината примарна грижа не е само тоа што варијацијата постои, туку зошто е значајна и како луѓето ја оценуваат. Варијацијата се смета за општествена практика поврзана со локалната историја, миграцијата и меѓугрупните односи.
Овој пристап помага да се разбере промената на јазикот и како одредени форми на јазик се издигнуваат до „стандарден“ статус, додека други стануваат стигматизирани. Оваа студија честопати се допира и до прашања поврзани со образованието, пристапот до работа и дискриминацијата.
Затворање
Теориите во лингвистичката антропологија покажуваат дека јазикот е неразделен од општествениот живот. Лингвистичката релативност помага да се објасни односот помеѓу јазикот и начините на концептуализирање на светот; структурализмот обезбедува алатки за читање на јазикот како систем; етнографијата на комуникацијата ја нагласува важноста на културниот контекст; теоријата на говорниот чин покажува дека искази се дејства; анализата на разговорот открива општествени законитости на микро ниво; прагматиката и индексичноста ги објаснуваат општествените значења својствени за јазичните избори; јазичната идеологија ги истакнува димензиите на моќта; додека перформативноста и стилистиката го демонстрираат јазикот како средство за конструирање на идентитет.
Со комбинирање на овие теории, лингвистичката антропологија може поцелосно да ги испита јазичните феномени: од секојдневниот разговор до државната политика, од традиционалните ритуали до дигиталната комуникација. На крајот на краиштата, оваа студија нè потсетува дека разбирањето на јазикот значи и разбирање на луѓето - нивниот начин на живот, вредностите што ги почитуваат и општествените односи што ги градат.
