Fahalalahana sy Determinisma araka an'i Sartre
Ny fanontaniana hoe tena afaka tokoa ve ny olombelona sa voafaritry ny anton-javatra ivelany no iray amin'ireo adihevitra tranainy indrindra amin'ny filozofia. Etsy ankilany, ny determinisma dia milaza fa ny fihetsiky ny olombelona dia vokatry ny rojo misy antony sy vokany: toe-javatra ara-biolojika, fanabeazana, kolontsaina, ary na dia rafitra ara-toekarena aza. Etsy ankilany, ny hevitra momba ny fahafahana dia milaza fa manana toerana hisafidianana ny olombelona ary tompon'andraikitra amin'ny safidiny. Jean-Paul Sartre (1905–1980), olo-malaza amin'ny eksistensialisma frantsay, dia nametraka ity olana momba ny fahafahana ity ho ivon'ny filozofiany. Na izany aza, fantatr'i Sartre ihany koa fa ny fiainan'ny olombelona dia tsy mitranga ao anaty banga: misy zava-misy, fetra ary toe-javatra izay "mamatotra." Noho izany, ny fisainan'i Sartre dia tsy fiderana romantika ny fahafahana fotsiny, fa famakafakana matotra momba ny fomba fiasan'ny fahafahana amin'ny zava-misy tsy fidintsika.
Ny fisiana no mialoha ny maha-izy azy: ny fototry ny fahafahana
Bagi Sartre, kunci memahami kebebasan adalah tesis terkenal: eksistensi mendahului esensi . Berbeda dari benda-benda buatan (misalnya pisau) yang memiliki “hakikat” atau tujuan sebelum diciptakan—pisau dibuat untuk memotong—manusia tidak memiliki esensi tetap yang sudah ditentukan dari awal. Manusia pertama-tama “ada”, lalu membentuk dirinya melalui pilihan dan tindakan. Tidak ada kodrat manusia yang mengunci kita menjadi sesuatu secara mutlak. Karena itu, manusia selalu berada dalam proses menjadi.
Tena goavana ny vokany: raha tsy misy fotony mifamatotra, dia tsy afaka miafina ao ambadiky ny fialan-tsiny hoe "Toy izany fotsiny aho." Ny misy dia ny tetikasan'ny fiainana izay amboarintsika. Sartre dia mahita ny maha-izy azy ho tsy zavatra tsy mihetsika, fa vokatry ny andiana fanapahan-kevitra. Ny fahafahana dia tsy fanampiny kely amin'ny toetran'olombelona, fa ny rafitra fototry ny fisian'ny olombelona mihitsy.
Lehilahy “Voaozona ho Afaka”
Sartre terkenal dengan ungkapan bahwa manusia “dikutuk untuk bebas” ( condemned to be free ). Kalimat ini terdengar paradoks: mengapa kebebasan disebut kutukan? Karena kebebasan bukan selalu pengalaman yang nyaman. Jika manusia sungguh bebas, maka tidak ada pegangan final yang bisa menyelamatkan kita dari tanggung jawab. Kita tidak dapat menyerahkan pilihan kepada Tuhan, tradisi, atau “aturan alam manusia” sebagai pembenaran terakhir. Bahkan ketika kita mengikuti norma sosial, mengikuti perintah atasan, atau menaati kebiasaan, Sartre akan berkata: itu pun pilihan. Kita memilih untuk patuh, memilih untuk tidak melawan, memilih untuk tidak mengambil risiko.
Eto, ny fahafahana dia lasa enta-mavesatra ara-pisainana. Ny fahafahana dia midika fa tsy maintsy manapa-kevitra foana isika—ary ireo fanapahan-kevitra ireo no mamolavola ny maha-isika antsika. Na dia ny tsy fisafidianana aza dia endrika iray amin'ny safidy: misafidy ny hanemotra, misafidy ny hisoroka. Noho izany, ny olombelona dia tsy afaka mandositra ny fahafahana; ao anatin'izany foana izy ireo, amin'ny toe-javatra rehetra.
Determinisma sy "Facticity": Ny tena fetra
Meski menolak determinisme sebagai penjelasan total atas tindakan manusia, Sartre tidak menyangkal adanya batas-batas konkret. Ia menyebutnya faktisitas ( facticity ): semua hal yang “sudah ada” dan tidak kita pilih, seperti tempat lahir, tubuh, kondisi ekonomi, sejarah keluarga, situasi politik, bahkan pengalaman masa lalu. Faktisitas ini membentuk medan tempat kebebasan bekerja. Manusia tidak memilih kartu awal yang ia pegang, tetapi ia memilih bagaimana memainkan kartu itu.
Ohatra tsotra iray: mety ho teraka ao anatin'ny fahantrana ny olona iray, iharan'ny fanavakavahana, na manana fahasembanana ara-batana. Ho an'i Sartre, ireo fepetra ireo dia mametra be ny safidy azo atao. Na izany aza, ireo fetra ireo dia tsy manafoana ny fahafahana, satria ny fahafahana dia tsy midika hoe "fahafahana manao na inona na inona", fa kosa ny fahafahana mijoro, manome dikany izany, ary mamaritra ny dingana tokony hatao ao anatin'ny toe-javatra mivaingana. Ny fahafahana dia "fahafahana ao anatin'ny toe-javatra" foana, fa tsy fahafahana tsy azo tsapain-tanana mitsingevana eny amin'ny rivotra.
Eto no miharihary ny tsy fitovian'i Sartre amin'ny determinisma henjana. Ny determinisma dia mihevitra fa ampy hanazavana ny fihetsika ny fepetra voalohany sy ny lalàn'ny antony; Sartre kosa dia manantitrantitra ny lafiny mavitrika amin'ny zavatra: tsy zavatra mihetsika fotsiny ny olombelona, fa singa mandika sy misafidy.
Fahatsiarovan-tena sy Fandavana: Nahoana ny olombelona no tsy tapa-kevitra tanteraka mihitsy
Sartre membedakan antara manusia sebagai kesadaran ( pour-soi , “bagi-dirinya”) dan benda sebagai sesuatu yang “ada begitu saja” ( en-soi , “dalam-dirinya”). Benda seperti batu atau kursi tidak memiliki jarak terhadap dirinya: ia adalah apa adanya. Manusia, sebaliknya, memiliki kesadaran yang mampu mengambil jarak, mempertanyakan, dan menolak. Dalam kesadaran ada kemampuan “negasi”: mengatakan “tidak”, membayangkan alternatif, memproyeksikan masa depan yang belum ada.
Midika izany fa tsy mitovy tanteraka amin'ny toe-javatra misy azy mihitsy ny olombelona. Tsy "mpiasa" fotsiny ny mpiasa; afaka manalavitra ny andraikiny izy ireo, manombana ny asany, ary manapa-kevitra raha hijanona na hametra-pialana. Tsy voatery ho "tsy mahomby" mandrakizay ny olona tsy nahomby; afaka mandika ny tsy fahombiazana ho lesona izy ireo, na mifanohitra amin'izany ho antony hilavo lefona—ary misafidy eo amin'ireo roa ireo. Ny determinisma dia mirona hijery ny olombelona ho toy ny fitambaran'ny anton-javatra; Sartre kosa mahita ny olombelona ho toy ny fahatsiarovan-tena izay mihoatra foana izay efa nomena.
Bad Faith (Itikad Buruk): Cara Melarikan Diri dari Kebebasan
Jika manusia bebas, mengapa banyak orang merasa hidupnya ditentukan? Sartre menjawab melalui konsep mauvaise foi atau bad faith (itikad buruk). Itikad buruk bukan sekadar berbohong kepada orang lain, melainkan berbohong kepada diri sendiri: berpura-pura bahwa kita tidak bebas agar terhindar dari kecemasan dan tanggung jawab.
Ohatra, mety hisy olona hilaza hoe: “Tsy afaka miova aho; olona mora tezitra fotsiny aho.” Araka ny hevitr'i Sartre, matetika io fanambarana io dia toy ny fandosirana: manova ny fahazarana na ny fironana ho "zava-misy" maharitra. Na mety hilaza ny mpiasa hoe: “Manaraka baiko fotsiny aho”, toy ny hoe tsy misy safidy ara-moraly ny fihetsiny. Heverin'i Sartre ho endrika fanehoana tena ho zavatra izany: manao ny tena ho zavatra manaraka asa iray fotsiny, nefa raha ny marina dia misafidy ny hanaraka na handà foana ny olona iray.
Ny finoana ratsy dia mampiseho fa azo ferana ara-tsaina ny fahafahana. Matetika ny olombelona dia mitady fampiononana amin'ny alalan'ny famaritana ny zavatra rehetra — mihevitra fa efa lahatra ny toe-javatra — mba tsy hiatrehana ny enta-mavesatry ny safidy.
Andraikitra goavana sy ny lafiny etika
Mifamatotra amin'ny andraikitra foana ny fahafahan'i Sartre. Raha mamolavola ny tenako amin'ny alalan'ny safidy aho, dia tompon'andraikitra amin'ny tenako. Ankoatra izany, milaza i Sartre fa rehefa misafidy ny olona iray, dia manamafy miaraka amin'izay ny endriky ny olombelona izay heveriny ho mendrika: ny safidiko dia mitondra fitakiana an-kolaka ny amin'ny soatoavina. Noho izany, ny fahafahana dia mitondra lafiny etika sy ara-tsosialy: tsy tsy miandany ny fihetsika ataontsika.
Na izany aza, tsy midika izany fa manolotra lisitra ara-moraly efa vita mialoha i Sartre. Mandà ny fitondran-tena avy amin'ny maha-olombelona na ny fepetra takiana metafizika izy. Ny tena asongadiny dia ny fahamarinana ara-existential: ny fanekena fa isika no misafidy sy tompon'andraikitra amin'ny vokany, tsy mampiasa fisainana mamitaka tena sy voafaritra tsara.
Fahalalahana, toe-javatra ara-tsosialy, ary ny tsikera momba ny famaritana ara-drafitra
Sartre kemudian juga berusaha menjembatani eksistensialisme dengan analisis sosial—misalnya dalam keterlibatannya dengan Marxisme, meski hubungannya rumit. Ia menyadari adanya struktur sosial yang menekan: kelas, institusi, ideologi, dan kekuasaan. Struktur ini bisa sangat menentukan peluang hidup seseorang. Namun ia tetap mempertahankan bahwa struktur tidak sepenuhnya “menutup” subjek. Manusia tetap memiliki ruang—sekecil apa pun—untuk mengambil sikap dan bertindak, bahkan bila tindakan itu berarti memilih bertahan, melawan, bernegosiasi, atau menciptakan solidaritas.
Ao anatin'io rafitra io, ny determinisma sosialy dia takatra ho famaritana ny tsindry tsy miangatra, fa tsy ho fanafoanana ny fahafahana misafidy. Mandà ny tendrony roa i Sartre: ny fahafahana tanteraka sy tsy misy fetra (izay tsy miraharaha ny zava-misy ara-tsosialy) sy ny determinisma tanteraka (izay manafoana ny lohahevitra).
Fehiny: Fahalalahana Miorina Amin'ny Fototra
Ny fahafahana, araka ny voalazan'i Sartre, dia tsy teny filamatra momba ny hoe "afaka ny ho na inona na inona ianao." Ny fahafahana dia ny zava-misy misy izay ahafahan'ny olombelona misafidy foana, na dia voafetra aza ny safidiny. Ho an'i Sartre, ny determinisma dia tsy mahomby satria mihevitra fa ny olombelona dia vokatry ny antony sy ny vokany fotsiny; raha ny traikefan'ny olombelona kosa dia mampiseho ny fisian'ny fahatsiarovan-tena afaka manalavitra, manombana ary mamaritra ny lalana. Saingy tsy tsotra loatra koa i Sartre: ny zava-misy—ny vatana, ny tantara, ny rafitra sosialy—no tena fetra izay mahatonga ny fahafahana hiasa foana ao anatin'ny toe-javatra.
Farany, Sartre dia manasa antsika hiaina tsy misy finoana ratsy: hanaiky ny fahafahantsika, hanaiky ny fetrantsika, ary hijanona ho tompon'andraikitra amin'ny fomba fiatrehantsika ireo fetra ireo. Ao anatin'ny tontolo iray izay matetika maka fanahy antsika hanome tsiny ny toe-javatra, Sartre dia mampahatsiahy antsika fa ny maha-olombelona dia midika hoe "tonga" hatrany, ary izany dingana izany dia misy foana ny fahafahana izay sady manafaka no mampatahotra.
