ການປະກອບສ່ວນຂອງ Immanuel Kant ຕໍ່ປັດຊະຍາ
ອິມມານູເອວ ຄານ, ນັກປັດຊະຍາຜູ້ສຳຄັນຂອງຍຸກແຫ່ງການຕື່ນຮູ້ໃນສະຕະວັດທີ 18, ເປັນບຸກຄົນທີ່ມີອິດທິພົນ ແລະ ສ້າງພື້ນຖານຂອງແນວຄິດປັດຊະຍາຕາເວັນຕົກທີ່ທັນສະໄໝ. ທັດສະນະປະຕິວັດ ແລະ ຜົນງານທີ່ເລິກເຊິ່ງຂອງລາວໄດ້ປະໄວ້ຄວາມປະທັບໃຈທີ່ຍືນຍົງຕໍ່ນັກປັດຊະຍາ ແລະ ນັກຄິດຫຼາຍລຸ້ນຄົນທີ່ຕິດຕາມລາວ. ການກວດສອບການປະກອບສ່ວນຂອງ ອິມມານູເອວ ຄານ ຕໍ່ປັດຊະຍາບໍ່ພຽງແຕ່ໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບແນວຄິດປັດຊະຍາຂອງລາວເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບວິທີການຄິດຂອງລາວທີ່ໄດ້ປັບປ່ຽນດ້ານຕ່າງໆຂອງຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝ, ຕັ້ງແຕ່ສິນລະທຳຈົນເຖິງຄວາມຮູ້ທາງປັນຍາ ແລະ ຄວາມງາມ.
ຊີວິດ ແລະ ຜົນງານຂອງ ອິມມານູເອວ ຄານ
ເກີດໃນວັນທີ 22 ເມສາ 1724, ທີ່ເມືອງ Königsberg, ປະເທດ Prussia, Immanuel Kant ໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນໃນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມກະຕືລືລົ້ນທາງສາສະໜາ ແລະ ການສຶກສາ. ລາວໄດ້ສຶກສາຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລ Königsberg, ບ່ອນທີ່ຕໍ່ມາລາວໄດ້ກາຍເປັນອາຈານສອນ ແລະ ສອນຕະຫຼອດອາຊີບຂອງລາວ. ຜົນງານທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງລາວ, “ການວິພາກວິຈານເຫດຜົນອັນບໍລິສຸດ,” ຈັດພິມໃນປີ 1781, ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບວ່າເປັນໜຶ່ງໃນຜົນງານທີ່ສຳຄັນ ແລະ ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດໃນປະຫວັດສາດຂອງປັດຊະຍາຕາເວັນຕົກ. ຜົນງານອື່ນໆລວມມີ “ການວິພາກວິຈານເຫດຜົນປະຕິບັດ” ແລະ “ການວິພາກວິຈານການຕັດສິນ.”
ແນວຄວາມຄິດທີ່ລື່ນກາຍ
ການປະກອບສ່ວນອັນສຳຄັນຂອງ Kant ຕໍ່ຄວາມຮູ້ວິທະຍາ ຫຼື ທິດສະດີຄວາມຮູ້ ແມ່ນການພັດທະນາແນວຄວາມຄິດຂອງ “ສິ່ງທີ່ລື່ນກາຍຄວາມຮູ້”. ໃນ “ການວິພາກວິຈານເຫດຜົນອັນບໍລິສຸດ”, Kant ໄດ້ຈຳແນກລະຫວ່າງຄວາມຮູ້ທາງປະສົບການ ເຊິ່ງມາຈາກປະສົບການດ້ານຄວາມຮູ້ສຶກ ແລະ ຄວາມຮູ້ທີ່ລື່ນກາຍຄວາມຮູ້ ເຊິ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບຫຼັກການກ່ອນ (ບໍ່ຂຶ້ນກັບປະສົບການ). ລາວໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າ ປະສົບການດ້ານຄວາມຮູ້ສຶກຢ່າງດຽວບໍ່ພຽງພໍທີ່ຈະສ້າງຄວາມຮູ້; ສະຕິປັນຍາຂອງມະນຸດໃຫ້ໂຄງສ້າງ ແລະ ຫຼັກການສຳລັບປະສົບການນັ້ນ.
ວິທີການທີ່ເໜືອກວ່າຄວາມເປັນຈິງຂອງ Kant ໄດ້ປະຕິວັດຄວາມເຂົ້າໃຈແບບດັ້ງເດີມກ່ຽວກັບຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງຫົວຂໍ້ ແລະ ວັດຖຸ. ກ່ອນ Kant, ນັກປັດຊະຍາຫຼາຍຄົນໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າຄວາມຮູ້ແມ່ນຄວາມສອດຄ່ອງລະຫວ່າງຈິດໃຈ ແລະ ຄວາມເປັນຈິງພາຍນອກ. Kant ຢືນຢັນວ່າການເປັນຕົວແທນທາງຈິດໃຈບໍ່ພຽງແຕ່ສະທ້ອນເຖິງໂລກພາຍນອກເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍໂຄງສ້າງ ແລະ ໝວດໝູ່ທີ່ມີຢູ່ໃນສະຕິປັນຍາຂອງພວກເຮົາເອງ. ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຮົາບໍ່ເຄີຍຮູ້ "ສິ່ງຂອງໃນຕົວມັນເອງ" ໂດຍກົງ, ແຕ່ຜ່ານວິທີທີ່ພວກເຮົາຈັດລະບຽບປະສົບການຂອງພວກເຮົາ.
ຫຼັກການບັງຄັບ ແລະ ສິນລະທຳປະເພດ
ໃນຂະແໜງຈັນຍາບັນ, Kant ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນການປະກອບສ່ວນຂອງລາວຕໍ່ Categorical Imperative, ເຊິ່ງເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງທິດສະດີສິນລະທຳຂອງລາວ. ໃນ “ພື້ນຖານຂອງ Metaphysics of Morals,” Kant ໄດ້ສະເໜີວ່າຫຼັກການພື້ນຖານຂອງການກະທຳທາງສິນລະທຳແມ່ນວ່າມັນຕ້ອງເປັນຫຼັກການທົ່ວໄປທີ່ນຳໃຊ້ໄດ້ກັບທຸກຄົນ.
ຄຳສັ່ງສອນແບບໝວດໝູ່ (Categorical Imperative) ກຳນົດໄວ້ວ່າ "ຈົ່ງປະຕິບັດຕາມກົດລະບຽບເທົ່ານັ້ນ ເຊິ່ງທ່ານສາມາດສ້າງກົດໝາຍສາກົນໄດ້ໃນເວລາດຽວກັນ." ນີ້ໝາຍຄວາມວ່າກ່ອນທີ່ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງຈະດຳເນີນການໃດໜຶ່ງໂດຍສະເພາະ, ພວກເຂົາຄວນພິຈາລະນາວ່າການກະທຳນັ້ນເປັນທີ່ຍອມຮັບທາງດ້ານສິນລະທຳຫຼືບໍ່ ຖ້າເຫັນວ່າເປັນຫຼັກການທີ່ສາມາດນຳໃຊ້ກັບທຸກຄົນໃນສະຖານະການດຽວກັນ.
ທິດສະດີດ້ານສິນທຳຂອງ Kant ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມເປັນເອກະລາດ ແລະ ການເຄົາລົບນັບຖືມະນຸດວ່າເປັນຈຸດໝາຍປາຍທາງໃນຕົວຂອງມັນເອງ, ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນວິທີການເພື່ອຈຸດປະສົງອື່ນໆເທົ່ານັ້ນ. ນີ້ໝາຍເຖິງການໃຫ້ກຽດສັກສີຂອງມະນຸດ ແລະ ການປະຕິບັດຕໍ່ແຕ່ລະຄົນດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ. ຫຼັກການເຫຼົ່ານີ້ມີອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍໃນການພັດທະນາແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບສິດທິມະນຸດ.
ຄວາມງາມ ແລະ ການວິພາກວິຈານຄວາມສາມາດໃນການຄິດ
ໃນ “ການວິພາກວິຈານການຕັດສິນ,” Kant ໄດ້ຂະຫຍາຍແນວຄິດຂອງລາວໄປສູ່ຂອບເຂດຂອງຄວາມງາມ ແລະ ໂທລະວິທະຍາ. ລາວໄດ້ສຳຫຼວດວິທີທີ່ພວກເຮົາຕັດສິນສິລະປະ ແລະ ຄວາມງາມ ແລະ ວິທີທີ່ພວກເຮົາຊອກຫາຄວາມໝາຍໃນທຳມະຊາດ.
ໜຶ່ງໃນແນວຄວາມຄິດຫຼັກຂອງ Kant ໃນດ້ານຄວາມງາມແມ່ນຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຄວາມງາມທີ່ຂຶ້ນກັບຕົນເອງ ແລະ ຄວາມງາມທີ່ເສລີ. ຄວາມງາມທີ່ເສລີແມ່ນການຕອບສະໜອງຕາມທຳມະຊາດຂອງພວກເຮົາຕໍ່ຄວາມງາມໂດຍບໍ່ມີແນວຄວາມຄິດ ຫຼື ຈຸດປະສົງສະເພາະໃດໆ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຄວາມງາມທີ່ຂຶ້ນກັບຕົນເອງເຊື່ອມໂຍງຄວາມງາມກັບໜ້າທີ່ ຫຼື ການເປັນຕົວແທນສະເພາະ.
Kant ຍັງໄດ້ນຳສະເໜີແນວຄວາມຄິດຂອງ "ຄວາມສູງສຸດ," ເຊິ່ງເປັນປະສົບການຂອງຄວາມຢ້ານຢຳທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການຕອບສະໜອງສອງຢ່າງຄືຄວາມຢ້ານຢຳ ແລະ ຄວາມກັງວົນເມື່ອປະເຊີນກັບບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ໃຫຍ່ຫຼວງ ຫຼື ມີພະລັງ, ເຊັ່ນ: ປະກົດການທຳມະຊາດທີ່ມີພະລັງ. ສິ່ງນີ້ເຮັດໃຫ້ການວິເຄາະກ່ຽວກັບວິທີທີ່ມະນຸດຕອບສະໜອງທາງດ້ານອາລົມ ແລະ ສະຕິປັນຍາຕໍ່ຄວາມງາມຂອງທຳມະຊາດຄົມຊັດຂຶ້ນ.
ອິດທິພົນ ແລະ ມໍລະດົກ
ຄວາມຄິດຂອງ Kant ມີອິດທິພົນຢ່າງເລິກເຊິ່ງຕໍ່ຫຼາຍສາຂາຂອງປັດຊະຍາ, ລວມທັງຄວາມຮູ້ທາງປັນຍາ, ຈັນຍາບັນ, ຄວາມງາມ, ແລະແມ່ນແຕ່ການເມືອງ. ຕົວຢ່າງ, ນັກປັດຊະຍາ Friedrich Nietzsche, Karl Marx, ແລະ G.W.F. Hegel ລ້ວນແຕ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກແນວຄວາມຄິດຂອງ Kant, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາໄດ້ພັດທະນາພວກມັນໄປໃນທິດທາງໃໝ່.
ໃນປັດຊະຍາຮ່ວມສະໄໝ, ລັດທິຄັນທຽນຍັງຄົງມີຊີວິດຢູ່ຜ່ານການຕີຄວາມ ແລະ ການວິພາກວິຈານຕ່າງໆ. ລັດທິຄັນທຽນໃໝ່ໄດ້ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19 ແລະ ຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20, ໂດຍນັກຄິດເຊັ່ນ Heinrich Rickert ແລະ Ernst Cassirer ພະຍາຍາມປັບປຸງ ແລະ ພັດທະນາທັດສະນະຂອງຄັນ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ທິດສະດີຄວາມຍຸຕິທຳຂອງນັກປັດຊະຍາ John Rawls ໃນ "ທິດສະດີຄວາມຍຸຕິທຳ" ແມ່ນໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກຫຼັກການດ້ານຈັນຍາບັນຂອງຄັນທຽນ.
ການວິພາກວິຈານຂອງ Kant
ເຖິງແມ່ນວ່າ Kant ຈະໄດ້ຮັບຄວາມເຄົາລົບນັບຖືຢ່າງສູງ, ແຕ່ຄວາມຄິດຂອງລາວກໍ່ໄດ້ຮັບການວິພາກວິຈານຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. Karl Marx ໄດ້ວິພາກວິຈານ Kant ຍ້ອນການຂາດຄວາມສົນໃຈຕໍ່ສະພາບວັດຖຸ ແລະ ສັງຄົມທີ່ເປັນຮູບປະທຳ. Nietzsche ໄດ້ປະຕິເສດລັກສະນະຂອງສິນລະທຳຂອງ Kant, ເຊິ່ງລາວຖືວ່າມີຂໍ້ຈຳກັດ ແລະ ຈຳກັດທ່າແຮງຂອງບຸກຄົນຫຼາຍເກີນໄປ. ແລະ ແມ່ນແຕ່ພາຍໃນຂອບເຂດຂອງຄວາມຮູ້, ນັກວິຈານໄດ້ຕັ້ງຄຳຖາມວ່າຫົວຂໍ້ດັ່ງກ່າວສາມາດຮູ້ໄດ້ແທ້ໆຈາກສິ່ງຂອງໃນຕົວມັນເອງ.
ສະຫຼຸບ
ການປະກອບສ່ວນຂອງ Immanuel Kant ຕໍ່ປັດຊະຍາແມ່ນພື້ນຖານທີ່ມີອິດທິພົນສູງ ແລະ ເປັນພື້ນຖານສຳລັບການພັດທະນາສາຂາຕ່າງໆຂອງປັດຊະຍາຕໍ່ມາ. ຜົນງານຂອງລາວໄດ້ທ້າທາຍຄວາມເຂົ້າໃຈແບບດັ້ງເດີມ ແລະ ມີອິດທິພົນຕໍ່ນັກຄິດຕໍ່ມາຫຼາຍຄົນ, ທັງຜູ້ທີ່ເຫັນດີນຳ ແລະ ຜູ້ທີ່ວິພາກວິຈານລາວ.
ຈາກຄວາມຮູ້ທາງປັນຍາທີ່ລົ້ນເຫຼືອໄປສູ່ທິດສະດີດ້ານຈັນຍາບັນໂດຍອີງໃສ່ຫຼັກການກຳນົດປະເພດ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບຄວາມງາມ, Kant ໄດ້ປັບໂຄງສ້າງຄວາມເຂົ້າໃຈພື້ນຖານຫຼາຍຢ່າງກ່ຽວກັບມະນຸດຊາດ, ໂລກ ແລະ ຄວາມສຳພັນຂອງພວກເຂົາຄືນໃໝ່ຢ່າງສຳເລັດຜົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ການຊື່ນຊົມຄວາມຄິດ ແລະ ການປະກອບສ່ວນຂອງ Kant ຕໍ່ປັດຊະຍາ ແມ່ນການຊື່ນຊົມການເດີນທາງທາງປັນຍາທີ່ຍາວນານຂອງມະນຸດຊາດໄປສູ່ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ເລິກເຊິ່ງ ແລະ ຊັບຊ້ອນກວ່າເກົ່າກ່ຽວກັບການມີຢູ່ຂອງມັນເອງ ແລະ ຈັກກະວານ.
