ການປະກອບສ່ວນຂອງ Voltaire ຕໍ່ປັດຊະຍາ
ວອນແທ (1694–1778) ແມ່ນໜຶ່ງໃນບຸກຄົນທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດຂອງຍຸກແຫ່ງການເປີດເຜີຍຂອງເອີຣົບ. ຊື່ແທ້ຂອງລາວແມ່ນ François-Marie Arouet, ແຕ່ລາວເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີໃນນາມນາມແຝງຂອງລາວວ່າ "ວອນແທ," ເຊິ່ງກາຍເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມກ້າຫານທາງປັນຍາ, ການວິພາກວິຈານຢ່າງຮຸນແຮງຕໍ່ອຳນາດການປົກຄອງທີ່ກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ, ແລະ ການປົກປ້ອງເສລີພາບໃນການຄິດ. ເຖິງແມ່ນວ່າ ວອນແທ ມັກຖືກຖືວ່າເປັນ "ນັກປັດຊະຍາທີ່ເປັນລະບົບ" ທີ່ຕ່ຳກວ່າ Immanuel Kant ຫຼື René Descartes, ແຕ່ການປະກອບສ່ວນຂອງລາວຕໍ່ປັດຊະຍາແມ່ນຢູ່ໃນບົດບາດຂອງລາວໃນຖານະເປັນຜູ້ກະຕຸ້ນແນວຄວາມຄິດ: ລາວໄດ້ເຮັດໃຫ້ແນວຄວາມຄິດທີ່ສັບສົນງ່າຍຂຶ້ນສຳລັບສາທາລະນະ, ປ່ຽນວິທີທີ່ສັງຄົມເບິ່ງສາສະໜາ, ລັດ, ແລະ ຄວາມຮູ້, ແລະ ສົ່ງເສີມວັດທະນະທຳທີ່ມີເຫດຜົນທີ່ຕ້ອງການຄວາມອົດທົນ.
Voltaire ແລະວິນຍານຂອງການເປີດເຜີຍ
ວອນແທຣ ເປັນບຸກຄົນຜູ້ໜຶ່ງທີ່ສະແດງເຖິງຍຸກແຫ່ງການຕື່ນຮູ້ໄດ້ຢ່າງສົມບູນແບບ: ຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າເຫດຜົນ, ວິທະຍາສາດ, ແລະເສລີພາບສາມາດປັບປຸງຊີວິດສັງຄົມໄດ້. ລາວມີຊີວິດຢູ່ໃນຊ່ວງເວລາທີ່ປະເທດຝຣັ່ງຍັງໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງແຂງແຮງຈາກລະບອບຜະເດັດການຂອງກະສັດ ແລະ ການຄອບງຳຂອງສາສະໜາຈັກ. ໃນສະພາບການນັ້ນ, ແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບເສລີພາບໃນການຄິດບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນທິດສະດີເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນທ່າທາງທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ສິນທຳ. ວອນແທຣ ເຊື່ອວ່າຄວາມກ້າວໜ້າຂອງມະນຸດເປັນໄປບໍ່ໄດ້ ຖ້າສັງຄົມຍັງຄົງຖືກຄວບຄຸມໂດຍຫຼັກຄວາມເຊື່ອ, ການກວດສອບ, ແລະ ຄວາມຢ້ານກົວ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມກ້າຫານຂອງລາວທີ່ຈະຕັ້ງຄຳຖາມກ່ຽວກັບສິດອຳນາດແມ່ນການປະກອບສ່ວນພື້ນຖານຂອງລາວ: ລາວໄດ້ປູກຝັງຈັນຍາບັນທີ່ສຳຄັນທີ່ຕໍ່ມາຈະກາຍເປັນພື້ນຖານຂອງປັດຊະຍາທີ່ທັນສະໄໝ, ໂດຍສະເພາະໃນຂົງເຂດຂອງຈັນຍາບັນ ແລະ ປັດຊະຍາການເມືອງ.
ການວິພາກວິຈານຂອງ dogma ແລະ fanaticism
ໜຶ່ງໃນການປະກອບສ່ວນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງ Voltaire ແມ່ນການວິພາກວິຈານຂອງລາວກ່ຽວກັບຄວາມຄັ່ງແຂງທາງສາສະໜາ. ລາວບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດສາສະໜາຢ່າງເປີດເຜີຍ, ແຕ່ລາວຄັດຄ້ານການໃຊ້ສາສະໜາໃນທາງທີ່ຜິດເປັນຂໍ້ແກ້ຕົວສຳລັບຄວາມຮຸນແຮງແລະການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ. ໃນບົດຂຽນຈຳນວນຫຼາຍ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນບົດຂຽນກ່ຽວກັບຄວາມອົດທົນ, Voltaire ຢືນຢັນວ່າຄວາມຂັດແຍ້ງຂອງມະນຸດມັກຈະບໍ່ໄດ້ເກີດຈາກສັດທາເອງ, ແຕ່ເກີດຈາກການຢືນຢັນຄວາມຈິງທີ່ຮຸກຮານແລະບໍ່ມີເຫດຜົນ.
ຜົນງານທີ່ມັກກ່ຽວຂ້ອງກັບຫົວຂໍ້ນີ້ແມ່ນ Traité sur la tlérance (ບົດປະພັນກ່ຽວກັບຄວາມອົດທົນ). Voltaire ໄດ້ຂຽນມັນໃນສະພາບການຂອງກໍລະນີຂອງ Jean Calas, ຊາວໂປແຕສະຕັງຜູ້ທີ່ຖືກປະຫານຊີວິດຢ່າງບໍ່ຍຸຕິທຳໃນປະເທດຝຣັ່ງ. ລາວໄດ້ໃຊ້ເຫດການນີ້ເພື່ອສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າອະຄະຕິ ແລະ ຄວາມຫຼົງໄຫຼສາມາດບ່ອນທຳລາຍກົດໝາຍ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຄວາມຍຸຕິທຳໄດ້ແນວໃດ. ສິ່ງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການປະກອບສ່ວນທາງປັດຊະຍາຂອງ Voltaire: ລາວໄດ້ນຳເອົາການສົນທະນາດ້ານສິນທຳຈາກສິ່ງທີ່ເປັນນາມທຳມາສູ່ສາທາລະນະ, ເຮັດໃຫ້ບັນຫາຄວາມອົດທົນ ແລະ ຄວາມຍຸຕິທຳສາມາດໂຕ້ວາທີກັນໄດ້ຢ່າງມີເຫດຜົນໂດຍສາທາລະນະຊົນທີ່ກວ້າງຂວາງ.
ການປົກປ້ອງເສລີພາບໃນການສະແດງອອກ
ວອນແທຣ໌ ມັກຖືກເຊື່ອມໂຍງກັບແນວຄວາມຄິດຂອງການປາກເວົ້າຢ່າງເສລີ. ເຖິງແມ່ນວ່າຄຳເວົ້າທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ວ່າ "ຂ້ອຍບໍ່ເຫັນດີກັບສິ່ງທີ່ເຈົ້າເວົ້າ, ແຕ່ຂ້ອຍຈະປົກປ້ອງສິດທິຂອງເຈົ້າທີ່ຈະເວົ້າມັນຈົນເຖິງທີ່ສຸດ," ບໍ່ແມ່ນປະໂຫຍກທີ່ລາວໄດ້ຮັບການພິສູດແລ້ວວ່າໄດ້ຂຽນ, ແຕ່ມັນຈັບເອົາຈິດໃຈຂອງແນວຄິດຂອງລາວ. ວອນແທຣ໌ ໄດ້ປະເຊີນກັບການກວດສອບ, ການຄຸມຂັງ, ແລະ ການເນລະເທດຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກ ສຳລັບບົດຂຽນຂອງລາວ. ປະສົບການເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ເສີມສ້າງທັດສະນະຂອງລາວທີ່ວ່າເສລີພາບໃນການສະແດງອອກແມ່ນເງື່ອນໄຂທີ່ຈຳເປັນສຳລັບການປັບປຸງສັງຄົມ.
ການປະກອບສ່ວນດ້ານປັດຊະຍາຂອງລາວຢູ່ທີ່ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການສະໜັບສະໜູນດ້ານສິນລະທຳເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການສ້າງວັດທະນະທຳຂອງການໂຕ້ຖຽງ: ລາວໄດ້ຊຸກຍູ້ໃຫ້ປະຊາຊົນຕັດສິນແນວຄວາມຄິດໂດຍອີງໃສ່ເຫດຜົນ, ບໍ່ແມ່ນສະຖານະພາບທາງສັງຄົມ ຫຼື ສິດອຳນາດຂອງຜູ້ທີ່ເວົ້າມັນອອກມາ. ໃນປະເພນີຂອງປັດຊະຍາການເມືອງທີ່ທັນສະໄໝ, ເສລີພາບໃນການສະແດງອອກແມ່ນພື້ນຖານຂອງປະຊາທິປະໄຕ ແລະ ການພັດທະນາວິທະຍາສາດ. Voltaire ໄດ້ຊ່ວຍເນັ້ນໜັກວ່າເສລີພາບດັ່ງກ່າວບໍ່ແມ່ນສິ່ງຟຸ່ມເຟືອຍ, ແຕ່ເປັນຄວາມຈຳເປັນຂອງປະຊາຊົນ.
ລັດທິເດອິສມ໌ ແລະ ທັດສະນະຂອງພຣະເຈົ້າ
ທາງດ້ານທິດສະດີ ແລະ ປັດຊະຍາ, ໂວນແທຣ ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະນິຍົມລັດທິເດອິສມ໌: ຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າພະເຈົ້າມີຢູ່ເປັນຜູ້ສ້າງຈັກກະວານທີ່ມີເຫດຜົນ, ແຕ່ບໍ່ໄດ້ແຊກແຊງໃນໂລກຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຜ່ານການອັດສະຈັນ ຫຼື ກົດລະບຽບທີ່ເຂັ້ມງວດ. ລາວໄດ້ປະຕິເສດລັດທິບໍ່ເຊື່ອໃນພະເຈົ້າໃນຫຼາຍໆໂອກາດ, ຍ້ອນວ່າສຳລັບລາວ ການຂາດຄວາມເຊື່ອໃນ “ຫຼັກການທາງສິນທຳ” ສາມາດເປີດທາງໄປສູ່ລັດທິນິກາຍຊີຮິລ, ເຖິງແມ່ນວ່າລາວຍັງໄດ້ວິພາກວິຈານສະຖາບັນທາງສາສະໜາທີ່ເສື່ອມໂຊມຢ່າງຮຸນແຮງ.
ຕົວຢ່າງ, ໃນ Candide, Voltaire ໄດ້ເຍາະເຍີ້ຍຄວາມຄິດໃນແງ່ດີທາງ metaphysics - ທັດສະນະທີ່ວ່າໂລກນີ້ແມ່ນ "ໂລກທີ່ດີທີ່ສຸດທີ່ເປັນໄປໄດ້ທັງໝົດ" - ມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບປັດຊະຍາຂອງ Leibniz. ຜ່ານການເຍາະເຍີ້ຍ, ລາວສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າທິດສະດີຂອງໂລກທີ່ສົມບູນແບບຟັງແລ້ວບໍ່ສົມເຫດສົມຜົນເມື່ອປະເຊີນກັບຄວາມທຸກທໍລະມານ, ໄພພິບັດ, ສົງຄາມ, ແລະຄວາມບໍ່ຍຸຕິທຳທີ່ແທ້ຈິງ. ໃນທີ່ນີ້, ການປະກອບສ່ວນຂອງລາວແມ່ນການວິພາກວິຈານທາງປັນຍາ: ລາວເຕືອນກ່ຽວກັບອັນຕະລາຍຂອງລະບົບຄວາມຄິດທີ່ສະອາດແລະເບິ່ງໂລກໃນແງ່ດີເກີນໄປທີ່ບໍ່ສົນໃຈຂໍ້ເທັດຈິງ.
ເຫດຜົນນິຍົມແບບປະຕິບັດ ແລະ ປະສົບການນິຍົມທາງສັງຄົມ
ໂວແຕຣບໍ່ແມ່ນນັກຄິດທີ່ພັດທະນາລະບົບອະພິຟີຊິກໃໝ່. ລາວມີຄວາມສອດຄ່ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບ “ລັດທິເຫດຜົນນິຍົມທີ່ໃຊ້ໄດ້ຈິງ”: ການໃຊ້ເຫດຜົນເພື່ອປະເມີນນະໂຍບາຍ, ປະເພນີ ແລະ ສະຖາບັນທາງສັງຄົມ. ລາວຍັງໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກຊາວອັງກິດ - ໂດຍສະເພາະ John Locke ແລະ Isaac Newton. ຜ່ານ Lettres philosophiques (ຈົດໝາຍປັດຊະຍາ) ຂອງລາວ, ໂວແຕຣໄດ້ແນະນຳສາທາລະນະຊົນຝຣັ່ງໃຫ້ຮູ້ຈັກກັບປະສົບການນິຍົມຂອງ Locke ແລະ ຄວາມສຳເລັດຂອງວິທະຍາສາດຂອງ Newton. ລາວໄດ້ຍ້ອງຍໍວິທີການທີ່ອີງໃສ່ການສັງເກດການ, ການທົດລອງ, ແລະ ທັດສະນະຄະຕິທີ່ສົງໄສຕໍ່ການອ້າງທີ່ບໍ່ສາມາດທົດສອບໄດ້.
ການປະກອບສ່ວນນີ້ມີຄວາມໝາຍສຳຄັນເພາະວ່າ Voltaire ໄດ້ຊ່ວຍປ່ຽນຄວາມສົນໃຈທາງປັນຍາຂອງເອີຣົບຈາກການໂຕ້ວາທີທາງວິຊາການໄປສູ່ວິທີການທາງວິທະຍາສາດຫຼາຍຂຶ້ນ. ລາວໄດ້ເຊື່ອມໂຍງປັດຊະຍາກັບວິທະຍາສາດ ແລະ ຊີວິດສັງຄົມ, ໂດຍສົ່ງເສີມຄວາມເຊື່ອທີ່ວ່າຄວາມຮູ້ຄວນຈະເປັນປະໂຫຍດ ແລະ ໜ້າເຊື່ອຖື.
ການວິພາກວິຈານອຳນາດ ແລະ ຄວາມບໍ່ຍຸຕິທຳທາງກົດໝາຍ
ໃນປັດຊະຍາການເມືອງ, Voltaire ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນຖານະນັກວິຈານລັດທິອຳນາດນິຍົມ ແລະ ຄວາມບໍ່ຍຸຕິທຳຂອງສະຖາບັນກົດໝາຍ. ລາວຄັດຄ້ານການໃຊ້ການທໍລະມານ, ການລົງໂທດທີ່ໂຫດຮ້າຍ, ແລະ ການພິຈາລະນາຄະດີທີ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກອະຄະຕິທາງສາສະໜາ. ລາວບໍ່ສາມາດຖືກເອີ້ນວ່າເປັນປະຊາທິປະໄຕໃນຄວາມໝາຍທີ່ທັນສະໄໝໄດ້ສະເໝີໄປ, ຍ້ອນວ່າໃນບາງດ້ານລາວເຊື່ອວ່າ "ຍຸກແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ" ຍັງຈຳເປັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຊີ້ນຳຈາກຊົນຊັ້ນທີ່ມີການສຶກສາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການປະກອບສ່ວນຂອງລາວຍັງມີຄວາມໝາຍສຳຄັນ: ລາວໄດ້ສົ່ງເສີມກົດລະບຽບຂອງກົດໝາຍ, ການປະຕິຮູບຕຸລາການ, ແລະ ການປົກປ້ອງສິດທິສ່ວນບຸກຄົນ.
ໂວນແທຣ ຍັງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງວິທີທີ່ນັກປັນຍາຊົນສາມາດເຮັດໜ້າທີ່ເປັນ "ສະຕິສຳນຶກສາທາລະນະ". ລາວໄດ້ໃຊ້ຄວາມນິຍົມ ແລະ ຄວາມສະຫຼາດຫຼັກແຫຼມໃນການຂຽນຂອງລາວເພື່ອກົດດັນສະຖາບັນທີ່ມີອຳນາດໃຫ້ມີຄວາມຍຸຕິທຳຫຼາຍຂຶ້ນ. ປະເພນີທາງປັນຍາທີ່ວິພາກວິຈານແບບນີ້ຈະກາຍເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນຂອງສັງຄົມສະໄໝໃໝ່, ບ່ອນທີ່ສື່ມວນຊົນ, ນັກວິຊາການ ແລະ ນັກເຄື່ອນໄຫວເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຕົວກວດສອບອຳນາດ.
ການເຍາະເຍີ້ຍເປັນວິທີທາງປັດຊະຍາ
ຄວາມເປັນເອກະລັກຂອງ Voltaire ແມ່ນຢູ່ໃນວິທີການຂອງລາວ: ລາວໄດ້ໃຊ້ການເຍາະເຍີ້ຍ, ການປະຊົດປະຊັນ, ແລະ ການເລົ່າເລື່ອງເພື່ອຖ່າຍທອດການວິພາກວິຈານທາງປັດຊະຍາ. ໃນ Candide ແລະ ປື້ມນ້ອຍໆອື່ນໆອີກຫຼາຍຫົວ, ລາວໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າອາລົມຂັນສາມາດເປັນອາວຸດທາງປັນຍາທີ່ມີປະສິດທິພາບ. ການເຍາະເຍີ້ຍຊ່ວຍໃຫ້ Voltaire ສາມາດເປີດເຜີຍຄວາມຂັດແຍ້ງທາງສັງຄົມໂດຍບໍ່ຕ້ອງຂຽນບົດປະພັນທາງປັດຊະຍາທີ່ແຂງກະດ້າງ. ດ້ວຍວິທີນີ້, ລາວໄດ້ເຂົ້າເຖິງຜູ້ຊົມທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ເຜີຍແຜ່ແນວຄວາມຄິດຂອງ Enlightenment ອອກໄປນອກວົງວິຊາການ.
ໃນດ້ານປັດຊະຍາ, ການເຍາະເຍີ້ຍຂອງ Voltaire ສອນວ່າການຄົ້ນຫາຄວາມຈິງຕ້ອງການຄວາມຖ່ອມຕົວ ແລະ ຄວາມເຕັມໃຈທີ່ຈະຫົວຂວັນໃສ່ການອ້າງທີ່ອວດດີ. ລາວສົ່ງເສີມຄວາມສົງໄສທີ່ມີສຸຂະພາບດີ: ບໍ່ແມ່ນຄວາມສົງໄສທີ່ປະຕິເສດຄວາມຈິງທັງໝົດ, ແຕ່ຄວາມສົງໄສທີ່ຕ້ອງການຫຼັກຖານ, ຄວາມສອດຄ່ອງ, ແລະ ຄວາມເປັນມະນຸດໃນການປະຕິບັດ.
ສະຫຼຸບ
ການປະກອບສ່ວນຂອງ Voltaire ຕໍ່ປັດຊະຍາບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນການພັດທະນາທິດສະດີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ເປັນລະບົບ, ແຕ່ຢູ່ໃນການສ້າງສະພາບແວດລ້ອມທາງປັນຍາທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ປັດຊະຍາສະໄໝໃໝ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ລາວໄດ້ສະໜັບສະໜູນຄວາມອົດທົນ, ເສລີພາບໃນການສະແດງອອກ, ການປະຕິຮູບກົດໝາຍ, ແລະ ການໃຊ້ເຫດຜົນເປັນເຄື່ອງມືໃນການວິພາກວິຈານຫຼັກຄຳສອນ ແລະ ການລ່ວງລະເມີດອຳນາດ. ຜ່ານລັດທິເດອິສມ໌ ແລະ ການວິພາກວິຈານຄວາມຄິດໃນແງ່ດີທາງ metaphysics, ລາວໄດ້ເຕືອນພວກເຮົາວ່າປັດຊະຍາຕ້ອງປະເຊີນກັບຄວາມເປັນຈິງ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນລະບົບທີ່ປິດຂອງແນວຄວາມຄິດ. ດ້ວຍການເຍາະເຍີ້ຍທີ່ຄົມຊັດຂອງລາວ, Voltaire ເຮັດໃຫ້ແນວຄວາມຄິດປັດຊະຍາມີຊີວິດຊີວາ, ໃກ້ຊິດ, ແລະ ກ່ຽວຂ້ອງກັບສັງຄົມ.
ຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້, Voltaire ຍັງຄົງມີຄວາມສຳຄັນໃນຖານະເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມຄິດທີ່ກ້າຫານ: ລາວໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າປັດຊະຍາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການສະແຫວງຫາທາງວິຊາການເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນການຕໍ່ສູ້ທາງສິນທຳເພື່ອປົກປ້ອງກຽດສັກສີຂອງມະນຸດໂດຍຜ່ານເຫດຜົນ, ອິດສະລະພາບ, ແລະ ຄວາມອົດທົນ. ຖ້າຍຸກແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງສະໄຫວແມ່ນຄວາມພະຍາຍາມຂອງມະນຸດທີ່ຈະອອກມາຈາກ "ຄວາມມືດ" ຂອງຄວາມໂງ່ຈ້າ ແລະ ຄວາມຢ້ານກົວ, ແລ້ວ Voltaire ແມ່ນໜຶ່ງໃນແສງສະຫວ່າງທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດ.
