ການຕີຄວາມໝາຍ ແລະ ທິດສະດີການຕີຄວາມໝາຍຂອງ Hans Georg Gadamer
ວິຊາ hermeneutics ເປັນສາຂາວິຊາປັດຊະຍາທີ່ສຸມໃສ່ທິດສະດີ ແລະ ການປະຕິບັດກ່ຽວກັບການຕີຄວາມໝາຍ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນບົດເລື່ອງຕ່າງໆ. ຕົ້ນກຳເນີດຂອງຄຳວ່າ "hermeneutics" ສາມາດຕິດຕາມກັບໄປຫາພະເຈົ້າກຣີກ Hermes, ຜູ້ທີ່ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຜູ້ສົ່ງຂ່າວລະຫວ່າງເທບພະເຈົ້າ ແລະ ມະນຸດ, ພ້ອມທັງເປັນຜູ້ຕີຄວາມໝາຍຂອງພຣະປະສົງຂອງເທບພະເຈົ້າ. ໃນຄວາມໝາຍຮ່ວມສະໄໝ, ວິຊາ hermeneutics ບໍ່ພຽງແຕ່ຈຳກັດຢູ່ໃນບົດເລື່ອງວັນນະຄະດີເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງລວມເຖິງການຕີຄວາມໝາຍຂອງການກະທຳຂອງມະນຸດ, ສິ່ງປະດິດທາງວັດທະນະທຳ, ປະຫວັດສາດ, ແລະ ປະກົດການທາງສັງຄົມ. ບຸກຄົນໜຶ່ງທີ່ມີສ່ວນປະກອບສ່ວນທີ່ສຳຄັນຕໍ່ວິຊາ hermeneutics ແມ່ນນັກປັດຊະຍາເຢຍລະມັນ Hans-Georg Gadamer.
Hans-Georg Gadamer: ພື້ນຖານປັດຊະຍາ
ທ່ານ Hans-Georg Gadamer ເກີດໃນວັນທີ 11 ກຸມພາ 1900, ທີ່ເມືອງ Marburg, ປະເທດເຢຍລະມັນ, ແລະເສຍຊີວິດໃນວັນທີ 13 ມີນາ 2002. ທ່ານ Gadamer ເປັນນັກຮຽນຂອງນັກປັດຊະຍາ Martin Heidegger, ແລະຜົນງານຫຼັກຂອງລາວແມ່ນ “ຄວາມຈິງແລະວິທີການ” (“Wahrheit und Methode”), ຈັດພິມຄັ້ງທຳອິດໃນປີ 1960. ຜ່ານຜົນງານນີ້, ທ່ານ Gadamer ບໍ່ພຽງແຕ່ໄດ້ປະດິດສ້າງວິທີການປັດຊະຍາເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໄດ້ທ້າທາຍຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈ ແລະ ຕີຄວາມໝາຍໂລກອ້ອມຕົວພວກເຮົາ.
ໃນ “ຄວາມຈິງ ແລະ ວິທີການ,” Gadamer ກວດສອບແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມຈິງ ແລະ ວິທີການໃນມະນຸດສາດ, ໂດຍທ້າທາຍທັດສະນະທາງບວກທີ່ໂດດເດັ່ນໃນສະໄໝນັ້ນ. ລາວຢືນຢັນວ່າວິທີການທາງວິທະຍາສາດ, ເຊິ່ງມີປະສິດທິພາບຫຼາຍໃນວິທະຍາສາດທຳມະຊາດ, ບໍ່ພຽງພໍສຳລັບການຈັບເອົາຄວາມເປັນຈິງຢ່າງເຕັມທີ່ຂອງປະສົບການຂອງມະນຸດ ແລະ ປະກົດການທາງວັດທະນະທຳ.
ແນວຄວາມຄິດຂອງ Horizon ໃນ Hermeneutics ຂອງ Gadamer
ໜຶ່ງໃນແນວຄວາມຄິດຫຼັກໃນວິທີການແປຄວາມໝາຍຂອງ Gadamer ແມ່ນແນວຄວາມຄິດຂອງ "ຂອບຟ້າ" ແລະ "ການລວມເຂົ້າກັນຂອງຂອບຟ້າ." Gadamer ເຊື່ອວ່າແຕ່ລະຄົນມີຂອບຟ້າແຫ່ງຄວາມຮູ້, ສ້າງຂຶ້ນໂດຍປະຫວັດສາດ, ວັດທະນະທຳ, ແລະປະສົບການສ່ວນຕົວ. ຂອບຟ້ານີ້ເປັນຕົວແທນທັງຂໍ້ຈຳກັດ ແລະ ທ່າແຮງສຳລັບຄວາມເຂົ້າໃຈ ແລະ ການຕີຄວາມໝາຍ.
ການປະສົມປະສານຂອງຂອບເຂດຄວາມຮູ້ອະທິບາຍເຖິງຂະບວນການທີ່ການຕີຄວາມເກີດຂຶ້ນຜ່ານຈຸດຕັດກັນຂອງຂອບເຂດຄວາມຮູ້ຂອງພວກເຮົາກັບຂອບເຂດຂອງຂໍ້ຄວາມ ຫຼື ວັດຖຸອື່ນໆທີ່ພວກເຮົາກຳລັງພະຍາຍາມເຂົ້າໃຈ. Gadamer ເນັ້ນໜັກວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້ແມ່ນການສົນທະນາ ແລະ ຜະລິດຜ່ານການເຈລະຈາລະຫວ່າງຂອບເຂດເຫຼົ່ານີ້. ດັ່ງນັ້ນ, ການຕີຄວາມບໍ່ແມ່ນກິດຈະກຳທາງດຽວ, ແຕ່ແມ່ນການສົນທະນາແບບເຄື່ອນໄຫວລະຫວ່າງຜູ້ຕີຄວາມ ແລະ ວັດຖຸຂອງການຕີຄວາມ.
ກ່ອນຫົວຂໍ້ ແລະ ອະຄະຕິໃນການອະທິບາຍຄຳສັບ
ທ່ານ Gadamer ຍັງໄດ້ສົນທະນາກ່ຽວກັບຄວາມສຳຄັນຂອງການຮັບຮູ້ເຖິງອະຄະຕິໃນການຕີຄວາມໝາຍ. ລາວໂຕ້ຖຽງວ່າອະຄະຕິບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ເປັນລົບຢ່າງດຽວ, ຕາມທີ່ມັກຖືກສົມມຸດຕິຖານ, ແຕ່ເປັນອົງປະກອບພື້ນຖານຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈ. ອະຄະຕິນີ້ກວມເອົາການຮັບຮູ້ລ່ວງໜ້າ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈລ່ວງໜ້າທີ່ພວກເຮົານຳມາສູ່ການຕີຄວາມໝາຍ. ພວກມັນແມ່ນຜົນມາຈາກປະຫວັດສາດ, ປະເພນີ ແລະ ສະພາບການທາງວັດທະນະທຳຂອງພວກເຮົາ; ພວກມັນນຳພາວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈໂລກ.
ບໍ່ເຫມືອນກັບວິທີການທາງວິທະຍາສາດ, ເຊິ່ງຊອກຫາວິທີການລົບລ້າງອະຄະຕິທຸກຮູບແບບຂອງມັນ, Gadamer ສະໜັບສະໜູນການຍອມຮັບການມີຢູ່ຂອງອະຄະຕິ ແລະ ນຳໃຊ້ມັນເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນສຳລັບຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ເລິກເຊິ່ງກວ່າ. ການຮັບຮູ້ນີ້ບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າການຍອມຮັບອະຄະຕິທັງໝົດໂດຍບໍ່ມີການວິພາກວິຈານ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະອຳນວຍຄວາມສະດວກໃຫ້ແກ່ຂະບວນການສົນທະນາທີ່ພວກມັນຈະຖືກທົດສອບ ແລະ ແກ້ໄຂໃນລະຫວ່າງຂະບວນການຕີຄວາມ.
ການອະທິບາຍທີ່ສຳຄັນ ແລະ ປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບ
ໜຶ່ງໃນການປະກອບສ່ວນທີ່ສຳຄັນຂອງ Gadamer ແມ່ນແນວຄວາມຄິດຂອງລາວກ່ຽວກັບ "ປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບ" (wirkungsgeschichte). ລາວໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າທຸກໆຂໍ້ຄວາມ ຫຼື ປະກົດການຕ່າງໆລ້ວນແຕ່ມີປະຫວັດຂອງຜົນກະທົບທີ່ມັນໄດ້ຜ່ານການຕີຄວາມ ແລະ ມີອິດທິພົນຕໍ່ຜູ້ອ່ານ ແລະ ສະພາບການຕະຫຼອດໄລຍະເວລາຂອງການມີຢູ່ຂອງມັນ. ປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບນີ້ກວມເອົາການຕີຄວາມ ແລະ ອິດທິພົນຕ່າງໆທີ່ຂໍ້ຄວາມໄດ້ຜະລິດອອກມາໃນໄລຍະເວລາ.
ຜ່ານແນວຄວາມຄິດນີ້, Gadamer ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈໃດທີ່ເປັນວັດຖຸປະສົງ ຫຼື ບໍ່ມີຄຸນຄ່າຢ່າງສົມບູນ, ເພາະວ່າທຸກໆຄວາມພະຍາຍາມໃນການເຂົ້າໃຈແມ່ນຕັ້ງຢູ່ພາຍໃນປະເພນີ ແລະ ປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບທີ່ກວ້າງຂວາງ. ປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບນີ້ເຮັດວຽກຢູ່ໃນຂະບວນການຕີຄວາມໝາຍສະເໝີ, ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຫັນວ່າຂໍ້ຄວາມ ຫຼື ປະກົດການສະເພາະໃດໜຶ່ງມີອິດທິພົນ ແລະ ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກສະພາບການທາງປະຫວັດສາດທີ່ແຕກຕ່າງກັນແນວໃດ.
ການອະທິບາຍຄຳສັບເປັນການສົນທະນາ
ທິດສະດີການອະທິບາຍຂອງ Gadamer ແມ່ນການສົນທະນາ. ລາວເຊື່ອວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈບໍ່ແມ່ນໜ້າທີ່ການຮັບຮູ້ສ່ວນບຸກຄົນທີ່ໂດດດ່ຽວ, ແຕ່ແມ່ນຂະບວນການສົນທະນາທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບຕົວອື່ນໆ. ບົດເລື່ອງ ຫຼື ປະກົດການໃດໜຶ່ງຈະຖືກອະທິບາຍຢ່າງຄົບຖ້ວນໂດຍຜ່ານການສົນທະນາລະຫວ່າງຂອບເຂດຕ່າງໆຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ.
ອີງຕາມທ່ານ Gadamer, ການສົນທະນານີ້ກ່ຽວຂ້ອງກັບ "ຄຳຖາມ" ແລະ "ຄຳຕອບ". ຂະບວນການຂອງຄວາມຮູ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງຂອງການຊອກຫາຄຳຕອບທີ່ຖືກຕ້ອງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ແມ່ນວິທີທີ່ພວກເຮົາຖາມຄຳຖາມ ແລະ ວິທີການທີ່ຄຳຕອບເຫຼົ່ານັ້ນຖືກຍອມຮັບ ຫຼື ປະຕິເສດ, ທົດສອບ ແລະ ອະທິບາຍໃນສະພາບການຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈຄືນໃໝ່. ການສົນທະນານີ້ກ່ຽວຂ້ອງກັບການມີສ່ວນຮ່ວມຢ່າງຫ້າວຫັນຂອງທັງສອງຝ່າຍ, ຜູ້ທີ່ຊອກຫາຄວາມເຂົ້າໃຈ ແລະ ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບພາຍໃນຂອບເຂດຂອງຕົນເອງ.
ອິດທິພົນຂອງ Hermeneutics ຂອງ Gadamer ໃນວິທະຍາສາດສັງຄົມ ແລະ ມະນຸດສາດ
ອິດທິພົນຂອງ Gadamer ຕໍ່ການຕີຄວາມໝາຍແມ່ນກວ້າງຂວາງຫຼາຍ. ວິທີການຂອງລາວໃນການຕີຄວາມໝາຍຂໍ້ຄວາມບໍ່ພຽງແຕ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ປັດຊະຍາເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໄດ້ຖືກນຳໃຊ້ໃນວິທະຍາສາດສັງຄົມ, ມະນຸດວິທະຍາ, ການສຶກສາວັດທະນະທຳ, ເທວະວິທະຍາ, ແລະ ສາຂາວິຊາອື່ນໆທີ່ຕ້ອງການການວິເຄາະການຕີຄວາມ.
ຕົວຢ່າງ, ໃນປະຫວັດສາດ, ວິທີການຂອງ Gadamerian ຊ່ວຍໃຫ້ນັກປະຫວັດສາດເຂົ້າໃຈວ່າການຕີຄວາມໝາຍທາງປະຫວັດສາດຍັງໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກຂອບເຂດຮ່ວມສະໄໝຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບທີ່ດຳເນີນງານພາຍໃນເລື່ອງລາວທາງປະຫວັດສາດໃດໆ. ວິທີການນີ້ແຍກອອກຈາກທັດສະນະໃນແງ່ບວກທີ່ວ່າປະຫວັດສາດແມ່ນການສ້າງຄືນໃໝ່ຂອງອະດີດ, ແລະຮັບຮູ້ວ່າປະຫວັດສາດມີສ່ວນຮ່ວມໃນຂະບວນການຕີຄວາມໝາຍຄືນໃໝ່ສະເໝີ.
ໃນສາຂາວິຊາເທວະວິທະຍາ, ການອະທິບາຍຄຳສັບຂອງ Gadamer ຊ່ວຍໃຫ້ນັກເທວະວິທະຍາເຂົ້າໃຈບົດເລື່ອງທາງສາສະໜາໃນລັກສະນະທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວຫຼາຍຂຶ້ນ, ເຊິ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບການສົນທະນາລະຫວ່າງບົດເລື່ອງບູຮານ ແລະ ການຕີຄວາມໝາຍທີ່ທັນສະໄໝ, ແລະ ຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າໃຈຜົນກະທົບຂອງປະເພນີຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈໃນປະຈຸບັນກ່ຽວກັບສາສະໜາ.
Penutup
ທິດສະດີການຕີຄວາມໝາຍຂອງ Gadamer ໄດ້ສ້າງຮູບແບບໃໝ່ໃນທິດສະດີການຕີຄວາມໝາຍທີ່ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງການສົນທະນາ, ປະເພນີ, ແລະປະຫວັດສາດໃນຂະບວນການເຂົ້າໃຈ. ໂດຍການເນັ້ນໃຫ້ເຫັນແນວຄວາມຄິດເຊັ່ນ: ການປະສົມປະສານຂອງຂອບເຂດ, ອະຄະຕິ, ແລະປະຫວັດສາດຂອງຜົນກະທົບ, Gadamer ໄດ້ສະໜອງຂອບການເຮັດວຽກທີ່ອຸດົມສົມບູນແລະສັບສົນສຳລັບຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບວິທີທີ່ພວກເຮົາພົວພັນກັບບົດເລື່ອງ, ວັດທະນະທຳ, ແລະໂລກອ້ອມຂ້າງພວກເຮົາ. ທິດສະດີການຕີຄວາມໝາຍນີ້, ເຊິ່ງຮັບຮູ້ແລະໃຫ້ຄຸນຄ່າກັບຄວາມເລິກແລະຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງປະສົບການຂອງມະນຸດ, ຍັງສືບຕໍ່ສະທ້ອນຢູ່ໃນທຸກສາຂາວິຊາໃນປະຈຸບັນ.
