ການສຶກສາກ່ຽວກັບຢາເສບຕິດ ແລະ ສານເສບຕິດໃນມະນຸດວິທະຍາ
ຢາເສບຕິດ ແລະ ສານເສບຕິດມັກຈະຖືກປຶກສາຫາລືພາຍໃນຂອບຂອງສຸຂະພາບ, ກົດໝາຍ ຫຼື ສິນທຳ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມະນຸດວິທະຍາສະເໜີທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນ: ບໍ່ພຽງແຕ່ "ຜົນກະທົບຕໍ່ຮ່າງກາຍແມ່ນຫຍັງ" ຫຼື "ມາດຕະການລົງໂທດແມ່ນຫຍັງ?" ແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນວິທີທີ່ສານໄດ້ຮັບຄວາມໝາຍໃນຊີວິດສັງຄົມ, ວິທີການນຳໃຊ້ຂອງມັນຖືກຄວບຄຸມໂດຍມາດຕະຖານທາງວັດທະນະທຳ, ແລະວິທີທີ່ສັງຄົມສ້າງໝວດໝູ່ຂອງ "ຢາເສບຕິດ", "ສານພິດ", "ສິ່ງຕ້ອງຫ້າມ" ຫຼື "ສິ່ງສັກສິດ". ຜ່ານວິທີການທາງດ້ານຊົນເຜົ່າວິທະຍາ - ການຄົ້ນຄວ້າພາກສະໜາມຢ່າງເລິກເຊິ່ງ - ມະນຸດວິທະຍາສຶກສາປະສົບການຂອງຜູ້ໃຊ້, ການປະຕິບັດຂອງຊຸມຊົນ, ເຄືອຂ່າຍການແຈກຢາຍ, ແລະແມ່ນແຕ່ນະໂຍບາຍຂອງລັດເປັນປະກົດການທາງວັດທະນະທຳ ແລະ ການເມືອງ.
ມະນຸດວິທະຍາ ແລະ ແນວຄວາມຄິດຂອງ “ສານ” ເປັນໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ
ໃນມະນຸດວິທະຍາ, ຢາເສບຕິດ ແລະ ສານເສບຕິດບໍ່ໄດ້ຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນພຽງສານເຄມີເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນວັດຖຸທາງສັງຄົມທີ່ມີຄວາມໝາຍທີ່ຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍສະພາບການ. ຕົວຢ່າງ, ເຫຼົ້າແມ່ນຖືກກົດໝາຍໃນຫຼາຍປະເທດ ແລະ ໃຊ້ໃນພິທີກຳສະເຫຼີມສະຫຼອງ, ແຕ່ມັນຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມອັບອາຍຂອງການເປັນ "ຄົນເມົາເຫຼົ້າ" ແລະ ຄວາມຮຸນແຮງໃນຄອບຄົວ. ໃນຂະນະທີ່ກັນຊາຖືກຖືວ່າເປັນຢາພື້ນເມືອງ ຫຼື ສິນຄ້າໃນບາງບ່ອນ, ໃນບາງບ່ອນມັນຖືກວາງໄວ້ເປັນໄພຂົ່ມຂູ່ທາງສິນທຳ ແລະ ທາງອາຍາ.
ນັກມະນຸດວິທະຍາໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໝວດໝູ່ "ຢາເສບຕິດ" ເອງກໍ່ເປັນຜົນມາຈາກຂໍ້ຕົກລົງທາງສັງຄົມ-ການເມືອງ. ສານບາງຊະນິດສາມາດປ່ຽນສະຖານະພາບໄດ້ຕະຫຼອດປະຫວັດສາດ: ຝິ່ນ, ເຊິ່ງເຄີຍເປັນຢາທົ່ວໄປ, ຕໍ່ມາໄດ້ກາຍເປັນສັນຍາລັກຂອງການຕິດຢາເສບຕິດ ແລະ ການຄ້າຂາຍທີ່ຜິດກົດໝາຍ. ດັ່ງນັ້ນ, ມະນຸວິທະຍາຈຶ່ງຖາມວ່າ: ໃຜມີສິດທີ່ຈະກຳນົດສະຖານະພາບຂອງສານ? ກຸ່ມໃດໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດ ຫຼື ເສຍປຽບຈາກປ້າຍ "ຜິດກົດໝາຍ"? ຄຳຖາມເຫຼົ່ານີ້ວາງຢາເສບຕິດໄວ້ພາຍໃນຂອບເຂດຂອງການພົວພັນດ້ານອຳນາດ, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ເລື່ອງສ່ວນຕົວເທົ່ານັ້ນ.
ການນໍາໃຊ້ທີ່ຫຼາກຫຼາຍ: ຈາກພິທີກໍາຈົນເຖິງການພັກຜ່ອນຢ່ອນໃຈ
ຫຼາຍສັງຄົມມີປະເພນີການໃຊ້ສານເສບຕິດທີ່ມີຜົນຕໍ່ຈິດປະສາດທີ່ຝັງເລິກຢູ່ໃນພິທີກຳ. ໃນບາງຊຸມຊົນ, ສານບາງຊະນິດຖືກນຳໃຊ້ເພື່ອຈຸດປະສົງທາງວິນຍານ, ການປິ່ນປົວ, ຫຼື ການເສີມສ້າງສາຍພົວພັນທາງສັງຄົມ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ໃນສັງຄົມຕົວເມືອງທີ່ທັນສະໄໝ, ການໃຊ້ສານເສບຕິດມັກຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນການພັກຜ່ອນ, ການຫຼົບໜີຈາກຄວາມຕຶງຄຽດ, ຫຼື ວິຖີຊີວິດ. ມະນຸດວິທະຍາພະຍາຍາມສ້າງແຜນທີ່ແຮງຈູງໃຈທີ່ຫຼາກຫຼາຍເຫຼົ່ານີ້ໂດຍບໍ່ມີການຕັດສິນຢ່າງຮີບດ່ວນ, ຍ້ອນວ່າການຕັດສິນທາງສິນທຳມັກຈະປິດບັງຄວາມເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຫຍັງການປະຕິບັດຈຶ່ງຍັງຄົງຢູ່.
ສິ່ງສຳຄັນທີ່ຄວນສັງເກດຄື "ການຕິດ" ຍັງມີຄວາມເຂົ້າໃຈແຕກຕ່າງກັນໄປໃນແຕ່ລະສະພາບການທາງວັດທະນະທຳ. ບາງຊຸມຊົນຖືວ່າການດື່ມເຫຼົ້າປະຈຳວັນເປັນນິໄສປົກກະຕິຕາບໃດທີ່ມັນບໍ່ແຊກແຊງພັນທະທາງສັງຄົມ, ໃນຂະນະທີ່ຊຸມຊົນອື່ນໆເຫັນວ່າການດື່ມເຫຼົ້າເຖິງແມ່ນວ່າໃນປະລິມານໜ້ອຍໆກໍ່ເປັນສິ່ງທີ່ຜິດປົກກະຕິ. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ເສັ້ນແບ່ງລະຫວ່າງ "ການໃຊ້" ແລະ "ການໃຊ້ໃນທາງທີ່ຜິດ" ບໍ່ແມ່ນເລື່ອງທົ່ວໄປສະເໝີໄປ; ມັນຖືກເຈລະຈາໂດຍມາດຕະຖານທາງສັງຄົມ, ສາສະໜາ, ຊົນຊັ້ນ, ແລະ ເພດ.
ການນຳໃຊ້ຊົນເຜົ່າວິທະຍາ ແລະ ປະສົບການສ່ວນຕົວ
ວິທີການຫຼັກຂອງມະນຸດວິທະຍາແມ່ນວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາ: ການດຳລົງຊີວິດຢູ່ກັບຊຸມຊົນ, ການສ້າງຄວາມໄວ້ວາງໃຈ, ການສັງເກດການປະຕິບັດປະຈຳວັນ, ແລະ ການຟັງເລື່ອງລາວຂອງຜູ້ໃຊ້. ໃນການສຶກສາກ່ຽວກັບສານເສບຕິດ, ວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າໃຈປະສົບການສ່ວນຕົວຂອງຜູ້ໃຊ້: ເຫດຜົນໃນການເລີ່ມຕົ້ນໃຊ້, ວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າຈັດການຄວາມສ່ຽງ, ຍຸດທະສາດໃນການປິດບັງ ຫຼື ນຳສະເໜີຕົວຕົນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແລະ ວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າຕີຄວາມໝາຍຮ່າງກາຍ ແລະ ຄວາມເຈັບປວດຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ວິທີການນີ້ມັກຈະໃຫ້ຜົນການຄົ້ນພົບທີ່ບໍ່ສາມາດເບິ່ງເຫັນໄດ້ໃນການສຳຫຼວດທາງສະຖິຕິ. ຕົວຢ່າງ, ຜູ້ໃຊ້ອາດມີ “ກົດລະບຽບ” ພາຍໃນ: ປະລິມານຢາສະເພາະ, ເວລາການນຳໃຊ້ສະເພາະ, ຫຼື ໃຊ້ພາຍໃນກຸ່ມທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ເທົ່ານັ້ນ. ກົດລະບຽບດັ່ງກ່າວສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການມີຢູ່ຂອງຄວາມຮູ້ໃນທ້ອງຖິ່ນກ່ຽວກັບການຫຼຸດຜ່ອນອັນຕະລາຍ, ເຖິງແມ່ນວ່າພວກເຂົາອາໄສຢູ່ໃນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ຖືກກະທຳຜິດທາງອາຍາ. ມະນຸດວິທະຍາຍັງເນັ້ນໜັກເຖິງບົດບາດຂອງຄວາມສຳພັນທາງສັງຄົມ - ໝູ່ເພື່ອນ, ຄູ່ຮ່ວມງານ, ຄອບຄົວ - ໃນການເສີມສ້າງ ຫຼື ຍັບຍັ້ງຮູບແບບການບໍລິໂພກ.
ຢາເສບຕິດ, ຄວາມອັບອາຍ ແລະ ເອກະລັກທາງສັງຄົມ
ມະນຸດວິທະຍາເບິ່ງຄວາມອັບອາຍວ່າເປັນກຳລັງທາງສັງຄົມທີ່ສ້າງຮູບແບບພຶດຕິກຳ ແລະ ການເຂົ້າເຖິງການບໍລິການ. ເມື່ອຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງຖືກຕິດປ້າຍວ່າເປັນ "ຜູ້ຕິດຢາເສບຕິດ," ປ້າຍນັ້ນສາມາດປ່ຽນແປງວິທີທີ່ຄອບຄົວປະຕິບັດຕໍ່ເຂົາເຈົ້າ, ວິທີທີ່ເຈົ້າໜ້າທີ່ຕອບສະໜອງ, ແລະ ວິທີການໃຫ້ບໍລິການດ້ານສຸຂະພາບ. ຄວາມອັບອາຍມັກຈະເຮັດໃຫ້ຜູ້ໃຊ້ບໍ່ກ້າຊອກຫາຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຍ້ອນຄວາມຢ້ານກົວຕໍ່ການລົງໂທດ ຫຼື ຄວາມອັບອາຍ. ໃນດ້ານມະນຸດວິທະຍາ, ຄວາມອັບອາຍບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນ "ທັດສະນະຄະຕິທາງລົບ," ແຕ່ເປັນກົນໄກທາງສັງຄົມທີ່ຄວບຄຸມວ່າໃຜຖືກຖືວ່າເປັນ "ພົນລະເມືອງດີ" ແລະ ໃຜຖືກຖືວ່າເປັນ "ຄົນຜິດປົກກະຕິ."
ການສຶກສາທາງດ້ານມະນຸດວິທະຍາຍັງກວດສອບວິທີການສ້າງຕົວຕົນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການໃຊ້ສານເສບຕິດ. ໃນບາງວັດທະນະທໍາຍ່ອຍ, ການໃຊ້ສານເສບຕິດແມ່ນສັນຍານຂອງຄວາມສາມັກຄີ, ຄວາມກ້າຫານ, ຫຼື ຄວາມຄິດສ້າງສັນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນເວລາດຽວກັນ, ຕົວຕົນເຫຼົ່ານີ້ມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ການເມືອງ: ຜູ້ໃຊ້ຊັ້ນລຸ່ມມັກຈະຖືກລົງໂທດທາງອາຍາໄດ້ງ່າຍກວ່າຜູ້ໃຊ້ຊັ້ນກາງສູງ, ຜູ້ທີ່ອາດມີຄວາມເປັນສ່ວນຕົວ ແລະ ຊັບພະຍາກອນຫຼາຍກວ່າ.
ເສດຖະສາດການເມືອງ: ການຄ້າ, ລັດ, ແລະ ການເຮັດໃຫ້ເປັນອາຊະຍາກຳ
ຢາເສບຕິດມີຄວາມເຊື່ອມໂຍງຢ່າງບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກກັນໄດ້ກັບເຄືອຂ່າຍເສດຖະກິດ ແລະ ນະໂຍບາຍຂອງລັດ. ມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ເສດຖະກິດ ກວດສອບວ່າຕະຫຼາດມືດຖືກສ້າງຂຶ້ນໂດຍຜ່ານການຫ້າມແນວໃດ, ບໍ່ແມ່ນເຖິງວ່າຈະມີການຫ້າມກໍຕາມ. ເມື່ອສານຖືກຫ້າມ, ມັນຈະບໍ່ຫາຍໄປໂດຍອັດຕະໂນມັດ; ແທນທີ່ຈະ, ມັນປ່ຽນໄປສູ່ຊ່ອງທາງການແຈກຢາຍທີ່ເຊື່ອງໄວ້, ສ້າງຄວາມສ່ຽງຕໍ່ຄວາມຮຸນແຮງ, ການຂູດຮີດ, ແລະ ການສໍ້ລາດບັງຫຼວງ. ໃນຫຼາຍໆບ່ອນ, ການເຮັດໃຫ້ເປັນອາຊະຍາກຳຍັງນໍາໄປສູ່ຄວາມແອອັດໃນຄຸກ ແລະ ການແຕກແຍກຂອງສາຍພົວພັນໃນຄອບຄົວ.
ນັກມະນຸດວິທະຍາພິຈາລະນາວ່ານະໂຍບາຍ "ສົງຄາມຕ້ານຢາເສບຕິດ" ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບແນວໃດ. ການບັງຄັບໃຊ້ກົດໝາຍມັກຈະເຂັ້ມງວດກວ່າໃນເຂດທີ່ທຸກຍາກ, ໃນຂະນະທີ່ການຟື້ນຟູສຸຂະພາບ ແລະ ການດູແລສຸຂະພາບແມ່ນມີໃຫ້ຜູ້ທີ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ງ່າຍຂຶ້ນ. ຈາກທັດສະນະນີ້, ບັນຫາຢາເສບຕິດບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງຂອງສິນລະທຳສ່ວນບຸກຄົນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນບັນຫາຂອງການປົກຄອງ, ການແຈກຢາຍຊັບພະຍາກອນ ແລະ ບຸລິມະສິດຂອງນະໂຍບາຍອີກດ້ວຍ.
ເພດ, ຮ່າງກາຍ ແລະ ຄວາມອ່ອນໄຫວ
ການໃຊ້ສານເສບຕິດຍັງມີສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບເພດ. ແມ່ຍິງທີ່ໃຊ້ຢາເສບຕິດມັກຈະປະເຊີນກັບການຕິຕຽນຫຼາຍຢ່າງ: ບໍ່ພຽງແຕ່ໃນຖານະຜູ້ໃຊ້ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນ "ແມ່ຍິງທີ່ບໍ່ເໝາະສົມ" ຕາມມາດຕະຖານທາງສັງຄົມ. ສິ່ງນີ້ສາມາດເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າເຂົ້າເຖິງການບໍລິການສຸຂະພາບການຈະເລີນພັນໄດ້ຍາກຂຶ້ນ, ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມສ່ຽງຕໍ່ຄວາມຮຸນແຮງທາງເພດຫຼາຍຂຶ້ນ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດດດ່ຽວຈາກການສະໜັບສະໜູນຈາກຄອບຄົວຫຼາຍຂຶ້ນ.
ມະນຸດວິທະຍາຂອງຮ່າງກາຍຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າໃຈວ່າສານມີປະຕິກິລິຍາແນວໃດກັບປະສົບການຊີວິດ: ຄວາມເຈັບປວດ, ການບາດເຈັບ, ການອອກແຮງງານທາງຮ່າງກາຍ, ຄວາມອິດເມື່ອຍ, ຫຼື ຄວາມຕ້ອງການຂອງຜົນຜະລິດ. ໃນບາງສະພາບການ, ສານຕ່າງໆຖືກນຳໃຊ້ເພື່ອ “ການນຳໃຊ້ທີ່ເປັນປະໂຫຍດ” - ຕົວຢ່າງ, ເພື່ອຮັກສາຊົ່ວໂມງເຮັດວຽກທີ່ຍາວນານ, ຫຼຸດຜ່ອນຄວາມອຶດຫິວ, ຫຼື ຕື່ນຕົວ. ທັດສະນະນີ້ທ້າທາຍສົມມຸດຕິຖານງ່າຍໆທີ່ວ່າການນຳໃຊ້ແມ່ນເພື່ອ “ຄວາມມ່ວນຊື່ນ” ຫຼື “ຄວາມຮູ້ສຶກ” ສະເໝີ.
ການຫຼຸດຜ່ອນອັນຕະລາຍ ແລະ ວິທີການທີ່ອີງໃສ່ມະນຸດ
ໃນຊຸມທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາ, ມະນຸດວິທະຍາໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບການຫຼຸດຜ່ອນອັນຕະລາຍ: ວິທີການທີ່ສຸມໃສ່ການຫຼຸດຜ່ອນອັນຕະລາຍໂດຍບໍ່ຕ້ອງການຢຸດໃຊ້ຢ່າງສົມບູນເປັນເງື່ອນໄຂເບື້ອງຕົ້ນສຳລັບການຊ່ວຍເຫຼືອ. ຕົວຢ່າງລວມມີການສຶກສາກ່ຽວກັບການນຳໃຊ້ທີ່ປອດໄພກວ່າ, ການບໍລິການເຂັມສັກຢາ ແລະ ເຂັມສັກຢາທີ່ປອດເຊື້ອ, ການປິ່ນປົວດ້ວຍການທົດແທນ, ແລະ ການສະໜັບສະໜູນທາງສັງຄົມໃນຊຸມຊົນ. ມະນຸດວິທະຍາເຊື່ອວ່າການຫຼຸດຜ່ອນອັນຕະລາຍແມ່ນມີປະສິດທິພາບເມື່ອມັນສອດຄ່ອງກັບວັດທະນະທໍາທ້ອງຖິ່ນ ແລະ ມີສ່ວນຮ່ວມກັບຊຸມຊົນຜູ້ໃຊ້ເປັນຫົວຂໍ້ທີ່ມີຄວາມຮູ້, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ວັດຖຸທີ່ຈະ "ແກ້ໄຂ".
ວິທີການທີ່ເນັ້ນໜັກໃສ່ບຸກຄົນເປັນສູນກາງຍັງເນັ້ນໜັກວ່າຜູ້ໃຊ້ແມ່ນສະມາຊິກຂອງສັງຄົມທີ່ມີສິດທິຕ່າງໆຄື: ສິດທີ່ຈະໄດ້ຮັບການດູແລສຸຂະພາບ, ການປົກປ້ອງຈາກຄວາມຮຸນແຮງ, ແລະ ໂອກາດທີ່ດີໃນຊີວິດ. ມະນຸສວິທະຍາເຕືອນພວກເຮົາວ່າການປ່ຽນແປງພຶດຕິກຳມັກຈະເກີດຂຶ້ນບໍ່ແມ່ນຍ້ອນການລົງໂທດ, ແຕ່ຍ້ອນຄວາມຮູ້ສຶກປອດໄພ, ການເຊື່ອມຕໍ່ທາງສັງຄົມ, ແລະ ການດຳລົງຊີວິດແບບທາງເລືອກ.
Penutup
ການສຶກສາກ່ຽວກັບຢາເສບຕິດ ແລະ ສານເສບຕິດໃນມະນຸດວິທະຍາຂະຫຍາຍຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົານອກເໜືອໄປຈາກທັດສະນະທາງການແພດ ແລະ ກົດໝາຍ. ມະນຸດວິທະຍາເບິ່ງສານເສບຕິດວ່າເປັນປະກົດການທາງວັດທະນະທຳ, ເສດຖະກິດ ແລະ ການເມືອງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມໝາຍ, ພິທີກຳ, ອັດຕະລັກ, ຄວາມອັບອາຍ ແລະ ສາຍພົວພັນດ້ານອຳນາດ. ຜ່ານວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາ, ມະນຸດວິທະຍານຳສະເໜີສຽງຂອງຜູ້ໃຊ້ ແລະ ຊຸມຊົນ, ເນັ້ນໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມຊັບຊ້ອນຂອງແຮງຈູງໃຈ, ແລະ ວິພາກວິຈານນະໂຍບາຍທີ່ອີງໃສ່ການກະທຳຜິດທາງອາຍາຢ່າງດຽວ.
ໃນທີ່ສຸດ, ມະນຸດວິທະຍາບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ອັນຕະລາຍຂອງຢາເສບຕິດເປັນເລື່ອງປົກກະຕິ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະເຊື້ອເຊີນພວກເຮົາໃຫ້ເຂົ້າໃຈຮາກເຫງົ້າທາງສັງຄົມຂອງມັນ. ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຄົບຖ້ວນກວ່ານີ້ຊ່ວຍໃຫ້ມີການຕອບສະໜອງທີ່ມີມະນຸດສະທຳ, ມີປະສິດທິພາບ ແລະ ຍຸຕິທຳຫຼາຍຂຶ້ນ: ການຫຼຸດຜ່ອນອັນຕະລາຍ, ການຂະຫຍາຍການເຂົ້າເຖິງການບໍລິການ, ແລະ ການພັດທະນານະໂຍບາຍໂດຍອີງໃສ່ຄວາມເປັນຈິງຂອງຊີວິດປະຈຳວັນ, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຄວາມຢ້ານກົວ ຫຼື ຄວາມອັບອາຍ.
