Alfred Schutz seng phenomenologesch Theorie
Den Alfred Schutz (1899–1959) ass bekannt als eng vun de Schlësselfiguren, déi d'Philosophie vun der Phänomenologie an d'Sozialwëssenschaften, besonnesch d'Soziologie, verbënnt. Wärend d'Phänomenologie vum Edmund Husserl sech staark op d'Struktur vum Bewosstsinn a wéi Objeten an der Erfahrung erschéngen, konzentréiert huet, huet de Schutz dës Approche an de Beräich vum alldeegleche soziale Liewen bruecht. Fir de Schutz ass sozial Realitéit net eppes, wat "einfach ausserhalb vum Mënsch existéiert", mä éischter geformt, gelieft a Bedeitung kritt duerch Bewosstsinn an Interaktioun. Dofir gëtt d'phänomenologesch Theorie vum Schutz dacks als e Versuch verstanen, z'erklären, wéi d'Mënschen d'sozial Welt verstoen an dran handelen, baséiert op de Bedeitungen, déi se konstruéieren.
Hannergrond an Afloss vum Denken
De Schutz gouf an Éisträich gebuer a war staark vun zwou groussen Stréimungen beaflosst: der Phänomenologie vum Husserl an der interpretativer Soziologie vum Max Weber. Vum Husserl aus huet de Schutz e Fokus op d'Erfahrung vum Subjekt, d'Intentionalitéit (d'Bewosstsinn "geet" ëmmer op eppes hin) an d'Aart a Weis wéi d'Welt als sënnvoll erschéngt, iwwerholl. Vum Weber aus huet hien d'Iddi vum Verstehen iwwerholl - dat interpretativt Verständnis vu sozialer Handlung. De Schutz huet dann déi zwee kombinéiert: sozial Handlung kann nëmme verstane ginn, wa Fuerscher déi subjektiv Bedeitunge festhalen, déi d'Akteuren an hirem Alldag hunn.
Sou kann d'Phänomenologie vum Schutz als eng "soziologesch" Phänomenologie ugesi ginn: hire Fokus läit net nëmmen op dat individuellt Bewosstsinn am abstrakte, mä op dat Bewosstsinn vu Mënschen, déi mat aneren liewen, Symboler, Sprooch, Gewunnechten a sozial Routinen deelen.
D'Liewenswelt (Lebenswelt) an d'Alldagsrealitéit
E Schlësselkonzept a Schutz senger Aarbecht ass d'Liewenswelt (Lebenswelt), d'Welt, déi mir als normal, "natierlech" existéierend an als Basis fir eis deeglech Aktivitéiten gesinn. An der Liewenswelt stellen d'Mënschen net stänneg alles philosophesch a Fro. Mir maachen eis Routine: schaffen, léieren, akafen, mat aneren schwätzen, Situatiounen evaluéieren an Entscheedungen op Basis vu prakteschem Verständnis treffen.
Laut dem Schutz gëtt d'Liewenswelt als selbstverständlech ugesinn. Zum Beispill, wann een ëffentlechen Transportmëttel fiert, iwwerdenkt een normalerweis net all sozial Reegelen theoretesch. Hie "wësst", wéi ee sech verhält: an der Schlaang stoen, bezuelen, e Sëtz fannen oder ëm Erlaabnes froen. Dëst Wëssen ass net ëmmer explizit bewosst, awer et funktionéiert als Hannergrond, deen et erméiglecht, Handlungen ze maachen.
Intersubjektivitéit: Gemeinsam Bedeitung
Wärend d'Phänomenologie dacks kritiséiert gëtt, well se ze individualistesch ass, behaapt de Schutz, datt d'mënschlech Erfahrung ëmmer an engem Kader vun Intersubjektivitéit existéiert, enger Welt vu Bedeitung, déi mat aneren gedeelt gëtt. Mir verstinn Ried, Gesten oder Normen, well mir a Gemeinschafte liewen, déi Wëssen a Gewunnechten deelen oder ähnlech deelen.
Intersubjektivitéit erméiglecht d'Kommunikatioun a Koordinatioun vun Handlungen. Wann een seet: "Maacht w.e.g. d'Dier zou", verstinn anerer d'Bedeitung, net nëmmen de Klang vun de Wierder. Dëst Verständnis geschitt well Sprooch a sozial Situatiounen e gemeinsame Bedeitungsrahmen ubidden. No der Meenung vum Schutz funktionéiert d'Gesellschaft well d'Mënschen d'Fäegkeet hunn unzehuelen, datt anerer d'Welt méi oder manner op déiselwecht Manéier interpretéieren.
Wëssensbestand an Typifikatioun
Ee vun de gréisste Bäiträg vum Schutz war d'Iddi vun engem Wëssensbestand, deen zur Verfügung steet, der Sammlung vun Erfarungen, Informatiounen, Gewunnechten a praktesche Kategorien, déi eng Persoun besëtzt a benotzt fir Situatiounen ze verstoen. Dëse Wëssensbestand gëtt net isoléiert opgebaut; e gëtt duerch Famill, Ausbildung, Medien, Traditioun a sozial Interaktiounen weiderginn.
Eise Wëssensbestand funktionéiert duerch Typifikatioun, de Prozess fir Leit, Eventer oder Handlungen an "Typen" ze gruppéieren, déi eis hëllefen, eis am soziale Liewen ze navigéieren. Zum Beispill hu mir Typifikatioune vu "Léierpersonal", "Dokter", "Polizist", "Client" oder "enke Frënd". Typifikatioune hëllefen eis virauszesoen, wéi mir eis verhalen a wat mir vun aneren erwaarden. Wéi och ëmmer, Typifikatioune kënnen och Quelle vu Stereotypen ginn, wa se ze streng gehale ginn.
Mat der Typifikatioun gëtt déi sozial Welt méi uerdentlech a virauszesoen. Mir mussen eist Verständnis net all Kéier vun Null un opbauen, wa mir een Neien begéinen, well mir fréier Kategorien an Erfarungen als Ausgangs-"Kaart" benotzen.
Handlungsmotiver: "Well Motiver" a "Motiver fir Handlung"
De Schutz ënnerscheet och zwou Zorte vu Motiver an der sozialer Handlung:
1. De "well"-Motiv (weil-Motiv): e Grond, deen an der Vergaangenheet, fréieren Erfarungen oder Ëmstänn baséiert, déi eng Persoun prägen. Dëst erkläert Handlungen andeems een op hiren Hannergrond kuckt. Zum Beispill, een decidéiert sech wärend enger Versammlung roueg ze bleiwen, "well" hien eemol gedemütigt gouf, wéi hien geschwat huet.
2. Motiv "fir" (um-zu-Motiv): Ziler, déi an der Zukunft erreecht solle ginn. Et beschreift Handlung als eppes Gezieltes. Zum Beispill, een studéiert schwéier "fir" en Examen ze bestoen an eng Aarbecht ze kréien.
Dës Ënnerscheedung ass wichteg, well mënschlech Handlungen net nëmmen am Sënn vun externen Ursaachen an Effekter verstane kënne ginn. Handlungen si sënnvoll Handlungen, an dës Bedeitung hänkt dacks mat den Ziler, Pläng an Interpretatioun vun der Situatioun vum Akteur zesummen.
D'Dimensioun vun Zäit a Bewosstsinn an der sozialer Erfahrung
Fir de Schutz ass d'mënschlech Erfahrung ëmmer mat der Zäit verbonnen. Mir interpretéieren aktuell Evenementer andeems mir eis op d'Vergaangenheet (Erliefnesser, déi als Erënnerungen gespäichert sinn) an d'Zukunft (Hoffnungen, Pläng a Méiglechkeeten) bezéien. Dofir huet sozial Handlung eng zäitlech Struktur: eng Persoun interpretéiert eng Situatioun, iwwerleet Méiglechkeeten an handelt dann.
Am Alldag maache Mënschen net ëmmer eng déif Reflexioun, mä vertrauen op e "praktescht Bewosstsinn", dat d'Erliefnesser kontinuéierlech zäitlech organiséiert. Dëst erkläert, firwat zwou Persounen dem selwechten Event verschidde Bedeitunge kënne ginn: si bréngen all verschidden erfahrungsbaséiert Hannergrënn a zukünfteg Orientéierungen mat.
Sozial Relatiounen: "Eis" an "Si"
De Schutz diskutéiert och, wéi d'Proximitéit an enger Bezéiung beaflosst, wéi mir anerer verstoen. A direkten, intimen Bezéiungen kann d'Bedeitung duerch widderholl Interaktiounen, gemeinsam Erfahrungen a géigesäiteg Vertrautheet méi räich ginn. Dëst gëtt dacks als "mir"-Orientéierung bezeechent (mir-Bezéiung). Am Géigesaz zu aneren, déi eis wäit ewech oder onbekannt sinn (si-Bezéiung), tendéiere mir dozou, eis op méi allgemeng, manner detailléiert Typifikatiounen ze verloossen.
Zum Beispill verstinn mir Frënn duerch konkret Erfarungen an déifgräifend Gespréicher, awer mir verstinn "Servicepersonal" oder "Leit op der Strooss" éischter duerch verfügbar sozial Kategorien. Dës Ënnerscheedung weist, datt sozialt Versteesdemech op verschiddene Niveauen existéiert, vum perséinlechen bis zum anonymen.
Methodologesch Implikatiounen an de Sozialwëssenschaften
D'Phänomenologie vum Schutz hat e wesentlechen Impakt op qualitativ Fuerschungsmethoden, besonnesch interpretativ Approchen wéi Ethnomethodologie a symboleschen Interaktionismus. A senger Fuerschung huet de Schutz Sozialwëssenschaftler encouragéiert:
– Mënschlech Handlungen aus der Siicht vum Akteur verstoen (subjektiv Bedeitung).
– Nofollegung vum Wëssensbestand, de Routinen an den Typiséierungen, déi vun den Akteuren benotzt ginn.
– Erkennen, datt déi sozial Realitéit duerch intersubjektiv Interpretatioun konstruéiert gëtt, net nëmmen duerch objektiv Fakten.
Dofir ginn Déiftinterviewen, Participantobservatioun an Analyse vun erlieften Erfarungen dacks als am Aklang mam Geescht vun der Schutz senger Phänomenologie ugesinn. Fuerscher sammelen net nëmmen Verhalensdaten, mä versichen och, déi "Welt vun der Bedeitung" ze erfassen, déi dësem Verhalen zugronn läit.
Zäitgenëssesch Kritik a Relevanz
Trotz hirem Afloss gouf d'Theorie vum Schutz och kritiséiert. Verschidde Leit argumentéieren, datt säin Usaz subjektiv Bedeitungen an alldeeglech Routinen ze vill betounen, an doduerch d'Muechtstrukturen, Konflikter oder sozial Ongläichheeten, déi d'Erfahrung prägen, ënnerschätzt. Vill Denker hunn awer spéider de phenomenologeschen Usaz entwéckelt, fir Dimensioune vu Muecht an Institutiounen anzebannen.
A modernen Kontexter – zum Beispill soziale Medien – bleiwen d'Iddie vum Schutz relevant. Digital Interaktioune weisen, wéi sech Typifikatioune séier bilden, wéi Wëssensbestande vun Algorithmen an Online-Gemeinschaften geformt ginn, a wéi Intersubjektivitéit a Raim funktionéiert, déi net ëmmer perséinlech sinn. Phenomener wéi "Online-Identitéit", "Kommentarkultur" a "Viralitéit" kënnen als Prozesser vun der Bedeitungsbildung an neie Liewenswelte ënnersicht ginn.
Ofschloss
D'phänomenologesch Theorie vum Alfred Schutz setzt d'Bedeitung an de Mëttelpunkt vun der Analyse vum soziale Liewen. Hie weist, datt d'Gesellschaft aus Handlungen konstruéiert gëtt, déi vun Akteuren an enger Liewenswelt, déi als natierlech ugesi gëtt, verstanen an interpretéiert ginn. Duerch d'Konzepter vu Liewenswelt, Intersubjektivitéit, Wëssensreserven, Typifikatioun a Motiver fir Handlung bitt de Schutz Instrumenter fir ze verstoen, wéi sozial Realitéit all Dag duerch Interpretatioun an Interaktioun "produzéiert" gëtt. Fir d'Sozialwëssenschaft ass de Bäitrag vum Schutz net nëmmen e Konzept, mä och eng methodologesch Richtung: d'Mënsche verstoen, andeems se hir eege Weeër ugoen, d'Welt z'interpretéieren.
