De Konzept vum Bewosstsinn no dem John Searle
Bewosstsinn ass ee vun de schwieregste Froen an der Philosophie vum Geescht. Op der enger Säit erklären d'Neurowëssenschaft an d'Psychologie weiderhin d'Gehirmechanismen am Detail; op der anerer Säit schéngt déi subjektiv Erfahrung - wéi et ass rout ze gesinn, Péng ze spieren oder sech un d'Kandheet z'erënneren - net einfach op reng neuronal Aktivitéit ze reduzéieren. Den John Searle besetzt eng eenzegaarteg Positioun an dëser Debatt: hie verwërft den Dualismus, deen de Geescht vum Kierper trennt, awer och de Reduktionismus, deen d'Bewosstsinn als näischt anescht wéi e physikalesche Prozess betruecht, deen ausféierlech a reng objektiven Begrëffer erkläert ka ginn. Dësen Artikel ënnersicht de Konzept vum Bewosstsinn vum Searle, dorënner d'Iddi vum "biologeschen Naturalismus", déi Schlësselmerkmale vum Bewosstsinn, säi Verhältnis zur Intentionalitéit a seng Kritik un de Berechnungsmethoden zum Geescht.
1. Hannergrond: Oflehnung vun zwou extremen Lager
De Searle gesäit Debatten iwwer Bewosstsinn dacks an zwou Extremer falen. Éischtens, Dualismus (z.B. déi populär Versioun vun der "Séil" déi vum Kierper getrennt ass), deen behaapt datt Bewosstsinn net wëssenschaftlech erkläert ka ginn, well et net Deel vun der kierperlecher Welt ass. Zweetens, reductionistesche Materialismus, deen probéiert Bewosstsinn aus der wëssenschaftlecher Erklärung ze "entfernen", zum Beispill andeems en behaapt datt Bewosstsinn nëmmen eng linguistesch Illusioun, e Mëssverständnis oder einfach eng Aart a Weis ass, iwwer Verhalen ze schwätzen.
Laut dem Searle sinn déi zwou Positiounen problematesch. Den Dualismus huet Schwieregkeeten ze erklären, wéi eppes Net-Physikalesches mam Gehir interagéiere kéint. Gläichzäiteg ignoréiert de Reduktionismus, a sengem Versuch, d'wëssenschaftlech Objektivitéit ze erhalen, déi direktst a konkretst Donnéeën: d'bewosst Erfahrung selwer. Fir de Searle ass d'Bewosstsinn keng Illusioun; et ass e biologesche Fakt, deen esou real ass wéi d'Verdauung oder d'Photosynthese.
2. Biologeschen Naturalismus: Bewosstsinn als biologescht Phänomen
De Schlësselkonzept vum Searle ass de biologeschen Naturalismus. An dësem Kader:
1. D'Bewosstsinn ass komplett en Deel vun der Natur. Et gëtt keng "mental Substanz", déi vun der kierperlecher Welt getrennt ass.
2. Bewosstsinn gëtt duerch biologesch Prozesser am Gehir verursaacht. Dat heescht, d'Aktivitéit vu bestëmmten Neuronen produzéiert bewosst Erfarungen.
3. Bewosstsinn ass eng Charakteristik op Systemniveau. Et ass net eppes, wat an engem eenzegen Neuron fonnt ka ginn, mä entsteet aus der Organisatioun an der Aktivitéit vum neuronalen Netzwierk als Ganzt.
4. Bewosstsinn huet eng Éischtpersounsontologie. Dëst bedeit, datt d'Bewosstsinn als subjektiv Erfahrung existéiert - nëmme fir den erliewenden Subjekt direkt zougänglech - obwuel seng Ursaachen objektiv duerch Neurowëssenschaft ënnersicht kënne ginn.
Op dës Manéier probéiert de Searle zwou Saachen gläichzäiteg z'erhalen: en Engagement fir d'Wëssenschaft (Bewosstsinn ass en Deel vun der Natur an huet biologesch Ursaachen) an en Engagement fir d'Realitéit vun der subjektiver Erfahrung (Bewosstsinn kann net aus Grënn vun der theoretescher Komfort geläscht ginn).
3. Subjektivitéit an "Éischtpersounsontologie"
De Searle ënnerscheet tëscht Epistemologie (wéi mir eppes wëssen) an Ontologie (wéi eppes existéiert). Bewosstsinn ass fir hien ontologesch subjektiv: Péng existéiert als eppes wat gefillt gëtt, net als en Objet wéi e Steen oder e Glas. Wéi och ëmmer, kann d'Bewosstsinn ëmmer nach wëssenschaftlech studéiert ginn, well seng Gehirprozesser aus enger Drëttpersounsperspektiv observéiert kënne ginn.
De Schlësselpunkt: D'Wëssenschaft muss sech net nëmme mat ontologesch objektiven Saachen beschäftegen. D'Wëssenschaft kann subjektiv Phänomener duerch Korrelatioun, Experimentéieren a kausal Erklärung ënnersichen, ouni ze verleegnen, datt d'Phänomener selwer intern erlieft ginn.
4. Déi wichtegst Charakteristike vum Bewosstsinn no Searle
De Searle betount e puer wichteg Charakteristike vum Bewosstsinn:
– Qualitativ: Erfahrungen hunn ëmmer e "bestëmmte Goût" (qualia), zum Beispill e battere Geschmaach, d'Faarf blo oder e Gefill vun Angscht.
– Subjektiv: et gëtt ëmmer e "Besëtzer" vun der Erfahrung; d'Erliefnes geschitt iergendeen.
– Eenheetlech: an engem Moment erliewen mir d'Welt als Ganzt, net als separat Datenstécker.
– Huet Fokus a Rand (Mëtt a Peripherie): et gëtt eppes, wat am Zentrum vun der Opmierksamkeet steet, awer et gëtt och en Hannergrond vun Erfahrung, deen präsent bleift.
– Absichtlech an net-absichtlech: vill bewosst Zoustänn dréinen sech "iwwer eppes" (z.B. gleewen, datt et reent), awer et gëtt och Erfarungen wéi Péng, déi net onbedéngt "iwwer" en externen Objet dréinen.
Duerch dës Charakteristiken wëll de Searle weisen, datt d'Bewosstsinn eng räich Struktur huet a net einfach op eng Lëscht vu Verhalensweisen oder Berechnungsoutputer reduzéiert ka ginn.
5. D'Bezéiung tëscht Bewosstsinn an Intentioun
An der Philosophie vum Geescht bedeit Intentionalitéit "Geriichtheet" oder "Ëmgéigendheet" - Gedanken sinn ëmmer op eppes geriicht: en Objet, en Zoustand vun de Saachen, eng Iddi. De Searle ass bekannt fir seng Analyse vun der Intentionalitéit, an hie placéiert d'Bewosstsinn als e wichtege Kontext fir vill Forme vun Intentionalitéit.
Hie mécht Ënnerscheed tëscht bewosster Intentionalitéit (z.B. Ech denken un d'Pläng vu muer) an onbewosster Intentionalitéit (z.B. Hannergrondiwwerzeegungen, un déi ech net denken, awer déi trotzdem meng Handlungen beaflossen). Trotzdem betruecht de Searle d'Bewosstsinn als fundamental, well et e "phenomenale Raum" ubitt, an deem vill mental Aktivitéit Form unhëlt, a well verschidde mental Zoustänn méi einfach ze verstoen sinn, wa mir se mat der Méiglechkeet associéieren, bewosst ze sinn.
6. Kritik um Computationalismus: „Computere verstinn net“
De Searle ass bekannt fir säin Argument "Chinese Room", dat d'Iddi a Fro stellt, datt de Geescht am Fong e Computerprogramm ass. Am Szenario gëtt eng Persoun, déi kee Chinesesch versteet, an e Raum mat engem Regelbuch fir d'Manipulatioun vu chinesesche Symboler gesat. Vun baussen gesinn, schéngen seng Äntwerten korrekt ze sinn, wéi wann hien et "verstécht". Laut dem Searle awer setzt hien einfach syntaktesch Reegelen (Symbolmanipulatioun) aus, ouni d'Bedeitung ze verstoen (Semantik).
De Kär vu senger Kritik: Berechnung ass syntaktesch, während Denken semantesch ass. Computerprogrammer, egal wéi komplex se sinn, veraarbechten nëmme Symboler op Basis vun hirer formeller Form, net hirer erfuerderter Bedeitung. Dofir ass d'Ausféierung vun engem Programm laut Searle keng genuch Viraussetzung fir Bewosstsinn oder Versteesdemech ze produzéieren.
Dat heescht net, datt de Searle d'Roll vu Computeren an der kognitiver Wëssenschaft refuséiert. Hie refuséiert einfach déi philosophesch Behauptung, datt "de Geescht e Computer ass" am literaresche Sënn, oder datt d'Bewosstsinn automatesch entsteet, wann d'Hardware staark genuch wier, fir dat richtegt Programm auszeféieren.
7. Noutfall a Kausalitéit: Bewosstsinn huet kausal Kraaft
Am biologeschen Naturalismus gëtt Bewosstsinn als emergent Phänomen verstanen: et entsteet aus neuronaler Aktivitéit, bleift awer e reellt Charakteristikum op Systemniveau. De Searle verwërft d'Iddi, datt wann eppes "emergent" ass, et nëmmen epiphenomenal ass (keen Effekt huet). Fir hien huet Bewosstsinn kausal Kraaft: d'Erfahrung vu Péng kann eis dozou bréngen, eis Hand zréckzezéien; eng Absicht kann eng Handlung verursaachen. Dës Kausalitéit bleift konsequent mat der kierperlecher Welt, well d'Bewosstsinn Deel vum biologesche Prozess selwer ass, net eng friem Entitéit, déi d'Gehir "infiltréiert".
Dëst ass wichteg, well vill Theorien, fir d'physikalesch Konsequenz ze garantéieren, tendéieren, dat Mentalt nëmmen als e "Schied" vum Physikalesche ze behandelen. De Searle argumentéiert, datt dëst am Widdersproch mat der alldeeglecher Erfahrung a wëssenschaftlechen Erklärunge vum Verhalen steet, déi Vernunft, Entscheedungsprozesser an Opmierksamkeet betreffen.
8. Implikatioune fir d'Bewosstsinnsfuerschung
D'Meenung vum Searle encouragéiert eng realistesch, awer net vereinfacht Approche. Wann d'Bewosstsinn e biologescht Phänomen ass, dann ass déi wëssenschaftlech Fro: wéi eng neural Mechanismen si genuch a néideg fir eng bewosst Erfahrung ze produzéieren? Well d'Bewosstsinn awer subjektiv ass, muss d'Fuerschungsmethodologie och phenomenologesch Rapporten (Rapporte vun der Erfahrung) als valabel Donnéeë respektéieren, och wann se getest a mat objektiven Miessunge korreléiert musse ginn.
An anere Wierder, de Searle bitt e Mëttelwee: eescht Fuerschung iwwer d'Gehir, ouni d'Erfahrung als philosophesch "Oflenkung" ofzewieren.
9. Conclusioun
Dem John Searle säi Konzept vum Bewosstsinn probéiert zwou dacks konfliktéierend Prinzipien z'erhalen: d'Unerkennung vum wëssenschaftleche Naturalismus an d'Unerkennung vun der irreduzéierbarer Realitéit vun der subjektiver Erfahrung. Duerch de biologeschen Naturalismus gesäit de Searle d'Bewosstsinn als e biologescht Merkmal op systemniveau, dat duerch neuronal Prozesser verursaacht gëtt, eng Éischtpersounsontologie huet a richteg kausal Kraaft huet. Hie refuséiert och d'Reduktioun vum Bewosstsinn op reng Berechnung a behaapt, datt Verständnis a Bedeitung net automatesch aus der Manipulatioun vu Symboler entstinn.
Fir de Searle ass déi grouss Erausfuerderung net, tëscht "Geescht a Matière" ze wielen, mä eng Denkweis a Fuerschungsweis z'entwéckelen, déi unerkennt, datt d'Bewosstsinn eng Tatsaach vun der Natur ass - eng Tatsaach, déi eenzegaarteg ass, well se nëmmen als Erfahrung fir de Sujet existéiert, awer am kausalen Tissu vun der biologescher Welt agebett bleift. Mat dëser Positioun bitt de Searle e staarke Kader fir d'Bewosstsinn philosophesch ze diskutéieren, wärend d'Dier ëmmer nach fir méi déif wëssenschaftlech Erklärungen op ass.
