De Konzept vun der Existenz no Heidegger
De Martin Heidegger (1889–1976) war ee vun de beaflossendste Philosophen vum 20. Joerhonnert, besonnesch duerch säi Wierk Sein und Zeit (Sinn an Zäit, 1927). An dësem Buch stellt den Heidegger déi Fro, déi hie fir déi fundamentalst, awer am meeschte vernoléissegt Fro an der Geschicht vun der westlecher Philosophie hält: wat bedeit "Sinn" oder "Existenz" (Being/Sein)? Am Géigesaz zu der metaphysescher Traditioun, déi "Sinn" dacks als abstrakt Konzept oder als eng Eegeschaft diskutéiert, déi den Objeten inherent ass, fänkt den Heidegger mat der Erfahrung vun de Mënschen un, déi liewen, existéieren a sech mat der Alldagswelt auserneesetzen. Doraus entsteet seng Haaptidee vun der mënschlecher Existenz als Dasein – "do-sinn" – déi de Wee opmécht fir e méi authentescht Verständnis vum Sënn vun der Existenz.
D'Fro vum "Sinn" an dem Heidegger seng Kritik vun der philosophescher Traditioun
Laut dem Heidegger huet sech déi westlech Philosophie zënter dem Platon an dem Aristoteles op "Wiesen" (Entitéiten, Wiesen, Seiendes) konzentréiert: Saachen, Séilen, Iddien, Substanzen, Gott, asw. D'Philosophie freet awer selten eescht no dem "Sinn" selwer (Sein), der Bedingung, déi et méiglech mécht, datt eppes "sinn". "Sinn" ass keng Saach oder Entitéit, op déi mir hiweise kënnen; et ass den Horizont vun der Bedeitung, deen et eppes erlaabt, als eppes ze erschéngen. Dofir nennt den Heidegger säi Projet "fundamental Ontologie": e Versuch, d'Grondlage vun alle Froen iwwer d'Realitéit opzedecken.
D'Kritik vum Heidegger konzentréiert sech haaptsächlech op d'Tendenz, d'Sinn ze "vergiessen" (Seinsvergessenheit). Wann d'Mënschen d'Welt nëmmen als eng Sammlung vun Objeten behandelen, déi erkläert, gemooss oder kontrolléiert kënne ginn, verléieren si eng méi déif Verbindung zum Sënn vun der Existenz. Den Heidegger verwërft d'Wëssenschaft net, awer hie mengt, datt en objektorientéierte wëssenschaftleche Wee net ausreechend ass, fir déi fundamentalst Fro ze beäntwerten: wéi eppes eis als sënnvoll erschéngt.
Dasein: Mënsch als "Sinn-an-der-Welt"
Fir d'Fro vum Seinen ze beäntwerten, geet den Heidegger net direkt vun engem abstrakte Konzept aus, mä éischter vun der Entitéit selwer, déi fäeg ass, d'Seinen a Fro ze stellen: de Mënsch. D'Mënsche sinn, fir den Heidegger, net einfach "rational Wesen" oder "Subjekten", déi mat "Objeten" konfrontéiert sinn. Hie nennt d'Mënsche Dasein, wat wuertwiertlech "do-sinn" bedeit. Dëse Begrëff betount, datt d'Mënsche sech ëmmer schonn an enger Welt, a Situatiounen, Geschichten, Bezéiungen, Sproochen a Liewensprojeten befannen.
De Schlësselkonzept hei ass d'An-der-Welt-Sinn (In-der-Welt-sein), "an-der-Welt-Sinn". Dëst bedeit, datt d'mënschlech Existenz net vun der Welt als e geliefte Raum vu Bedeitung getrennt ka ginn. D'Welt ass keen neutralen Ëmfeld; et ass en Engagement: Aarbecht, Famill, Gewunnechten, Tools, Ziler, Wäerter an aner Leit. Am Alldag gesi mir Objeten net haaptsächlech als "kierperlech Objeten", mä éischter als eppes Nëtzleches: en Hammer fir en Nol ze schloen, eng Dier fir opzemaachen, en Handy fir ze kommunizéieren. D'Welt existéiert haaptsächlech als en Netzwierk vun Uwendungen an Interessen.
Wéi eppes presentéiert gëtt: "Prêt-à-porter" an "distinguished"
Den Heidegger ënnerscheet zwou Haaptweisen, wéi eppes dem Dasein erschéngt. Éischtens, als prett fir d'Hand (Zuhanden), dacks iwwersat als "gebrauchsfertig" oder "an der Hand". Dëst bezitt sech op d'Objeten, déi mir praktesch an eisen Aktivitéite benotzen. Wann mir tippen, gëtt d'Tastatur net zu engem Objet vun der Opmierksamkeet; si "verschwënnt" an der Flëssegkeet vun der Praxis, wärend se ëmmer nach als Deel vum Akt vum Schreiwen funktionéiert.
Zweetens, als präsent (Vorhanden), "sichtbar" oder "am Gesiicht präsent", dat heescht, wann eppes als en Objet gesi gëtt, deen et ze beobachten gëllt. Zum Beispill, wann eng Tastatur futti geet a mir ophalen ze tippen, dann erschéngt et als en Objet, deen et ze ënnersichen gëllt: mir bewäerten d'Tasten, d'Sequenz, d'Ursaach vum Schued. Den Heidegger betount, datt de "Ready-to-Hand"-Modus méi ursprénglech ass wéi de "sichtbare", well eist Liewen am Wesentlechen praktesch an engagéiert ass, net nëmme kontemplativ.
„Si“ an den onauthenteschen Alldag
Déi meescht Zäit lieft den Dasein am Modus vum "Alldag". An dësem Modus tendéieren d'Mënschen dozou, an dat ze verdéifen, wat den Heidegger den "Mënsch" genannt huet - dacks iwwersat als "d'Si" oder "Leit am Allgemengen". "D'Si" ass sozial Anonymitéit: üblech Aart a Weis ze schwätzen, populär Meenungen, akzeptéiert Standarden vum Erfolleg, d'Gewunnecht, sech mat aneren z'identifizéieren. Hei treffen d'Mënschen net wierklech déifgräifend Entscheedungen, mä verfollegen éischter "wéi et soll sinn".
Den Heidegger nennt dës Konditioun "Inauthentizitéit", net am moralesche Sënn (net scheinheileg), mä am existenziellen Sënn: d'Mënschen hunn hir Existenz nach net als hir eegen iwwerholl. Wann d'Liewen einfach mam Floss leeft, beweege sech d'Mënschen ewech vu fundamentale Froen iwwer de Sënn vun hirem Liewen, hir Grenzen an hir eenzegaarteg Méiglechkeeten.
Angscht, Verloossung an d'Méiglechkeet, du selwer ze sinn
Den Heidegger ass awer net zum Schluss komm, datt d'Mënsche fir ëmmer an enger Unauthentizitéit gefaange sinn. Et gëtt Erfarungen, déi d'Routine op d'Kopp stellen an den Dasein zwéngen, sech selwer ze stellen. Eng sou eng Erfahrung ass d'Angscht (Angst), déi dacks als "Suergen" am existenziellen Sënn iwwersat gëtt. Am Géigesaz zu der Angscht (Furcht), déi en spezifeschen Objet huet (z.B. Angscht virun Hënn), huet d'Angscht keen kloeren Objet; et ass en Zoustand, an deem eng Welt, déi sech normalerweis vertraut ufillt, sech op eemol "eidel" oder "onsécher" fillt. Bei der Angscht realiséieren d'Mënsche, datt sozial Ënnerstëtzung oder Routinen keng Garantie fir eng definitiv Bedeitung bidden.
D'Angscht weist d'Tatsaach op, datt den Dasein e "gehäit" Wiesen ( Geworfenheit ) ass: mir wielen net, an wéi enger Famill, Kultur, Ära oder Kierper mir gebuer ginn. Gläichzäiteg ass den Dasein awer e "Projet"-Wiesen ( Entwurf ): mir beweege eis ëmmer op Méiglechkeeten zou, plangen, wielen a gestalten eist Liewen. D'mënschlech Existenz ass eng Kombinatioun aus Gehäit a Projektioun - mir sinn schonn an engem bestëmmten Zoustand, awer mir mussen nach ëmmer eppes ginn.
Stierwen an Authentizitéit
De bekanntste a meeschtens falsch verstanene Konzept beim Heidegger ass "Stierwen" (Sein-zum-Tode). Den Heidegger plädéiert net fir Pessimismus, mä weist éischter drop hin, datt den Doud déi perséinlechst an inévitabelst Méiglechkeet ass. Keen kann eisen Doud "ersetzen"; et ass eisen eegenen. D'Bewosstsinn vum Doud léisst de Mënsch verstoen, datt d'Liewenszäit limitéiert ass, an dofir kënnen d'Liewenswahlen net onbegrenzt verréckelt ginn.
Wann den Dasein den Doud als ëmmer präsent Méiglechkeet erlieft, kann et méi authentesch liewen: net einfach "Hinnen" nokommen, mä d'Prioritéite vum Liewen op Basis vum Verständnis festleeën, datt d'Liewen endlech ass. Authentizitéit bedeit net an Isolatioun ze liewen oder d'Gesellschaft ofzeweisen, mä éischter Verantwortung fir d'Wiel vum Liewen ze iwwerhuelen, Grenzen unzeerkennen an oppe fir wierklech sënnvoll Méiglechkeeten ze bleiwen.
Zäit als Horizont vum Sënn vun der Existenz
Fir den Heidegger ass de Schlëssel zum Versteesdemech vum Sein d'Temporalitéit. D'Existenz vum Dasein ass zäitlech, well d'Mënsche sech ëmmer tëscht der Vergaangenheet (Geworfenheet: Ierfschaft, Erfahrung, Situatioun), der Géigewaart (praktescht Engagement mat der Welt) an der Zukunft (projetéiert Méiglechkeeten) beweegen. Den Heidegger verwërft d'Versteesdemech vun der Zäit als einfach eng Serie vu bewegende "Eloen", wéi eng Auer. Existentiell Zäit ass wéi d'Mënsche d'Liewen duerch Erënnerung, Engagement an Hoffnung interpretéieren.
Dofir kann d'Existenz net als statescht Objet verstanen ginn. D'Existenz ass dynamesch: d'Mënsche ginn an der Zäit sech selwer. Dofir hänkt d'Fro vum Wiesen letztendlech domat zesummen, wéi den Dasein zäitlech "existéiert" - wéi en säi Liewen interpretéiert, seng Grenzen auswielt a sech stellt.
Conclusioun: d'Relevanz vum Heidegger sengem Denken
Dem Heidegger säi Konzept vum Sein stellt iwwerdriwwe objektiv an technesch Denkweisen iwwer d'Mënsche a Fro. Den Heidegger invitéiert eis, op eng fundamental Erfahrung zréckzekommen: datt mir ëmmer schonn an enger sënnvoller Welt sinn, mat aneren, mat Aschränkungen a Méiglechkeeten. Duerch eng Analyse vum Dasein, dem "Si", der Angscht, dem Ginn-ze-stierwen an der Zäitlechkeet weist den Heidegger, datt d'Verständnis vum Seinen net nëmmen eng intellektuell Übung ass, mä och eng Invitatioun, méi bewosst a verantwortungsvoll ze liewen.
Schlussendlech ass d'Fro vum Heidegger - "Wat ass d'Bedeitung vum Seinen?" - net nëmmen eng Fro vun der metaphysescher Theorie, mee och eng Fro dovun, wéi d'Mënsche hiert eegent Liewen erliewen. Existenz ass net eppes, wat mir besëtzen, wéi e materielle Besëtz, mee eppes, wat mir erliewen: eng Aufgab, mir selwer an enger Welt ze sinn, déi sech stänneg verännert.
