Conceptus Solidaritatis Socialis in Theoria Durkheimiana
Aemilius Durkheim persona magni momenti in sociologia classica fuit, qui copiose disseruit quomodo societates "una fieri" et superesse possint, quamvis ex diversis individuis compositae sint. Una ex eius notionibus principalibus est solidaritas socialis, vis moralis et socialis quae membra societatis inter se coniungit, faciens ut se partem totius communis sentiant. Per notionem solidaritatis socialis, Durkheim explicavit ordinem socialem non solum ex rationalibus pactis inter individua provenire, sed potius ex structuris socialibus, valoribus communibus, et divisione laboris oriri, quae modum quo homines cogitant et agunt formant.
Solidarietas Socialis: Vinculum Societatis
Durkheimio, societas plus est quam collectio individuorum. Societatem videbat quasi rem cum "vita" propria, cum normis et regulis quae et individuos cogunt et dirigunt. Solidarietas socialis est clavis ad intelligendum quomodo normae et valores interiorizari possint ut homines non solum metu poenae obtemperent, sed quia sentiunt id rectum et debitum esse. In hoc contextu, solidarietas non est simpliciter sensus sympathiae, sed potius forma vinculi socialis quae stabilitatem socialem conservat.
Durkheim in opere suo, "De Divisione Laboris in Societate", systematice solidaritatem socialem tractavit. Demonstravit formas solidaritatis cum mutationibus in structura societatis mutari, praesertim dum societas a formis traditis ad modernas progreditur.
Duo Genera Solidaritatis: Mechanica et Organica
Durkheim duos praecipuos typos solidarietatis socialis distinxit: solidarietatem mechanicam et solidarietatem organicam. Utraque ordinem socialem creat, sed modis diversis operatur.
1. Solidaritas Mechanica
Solidarietas mechanica plerumque invenitur in societatibus traditis vel simplicibus, quae divisione laboris humili et modis vivendi relative uniformibus insigniuntur. In his societatibus, homines solent similes occupationes, opiniones et valores morales communicare. Ob has similitudines, fortis sensus communitatis emergit: individua se cum grege coniuncta sentiunt quia "eiusdem generis" sunt et communem vivendi rationem participant.
Clavis proprietas solidaritatis mechanicae est dominatio conscientiae collectivae—collectio communium opinionum, valorum, et sensuum quae societatem permeant et ut prima norma moralis funguntur. Conscientia collectiva fortis et lata est, spatium relative parvum relinquens differentiis individualibus. Deviationes a norma ut periculum unitati sociali habentur.
In contextu solidaritatis mechanicae, lex dominans est lex repressiva. Lex non solum ad reformandum destinatur, sed etiam ad violationes quae mores collectivos laedere habentur stricte puniendas. Poena symbolum est restituendi honorem communitatis et reaffirmandi valores communes.
Exemplum simplex videri potest in communitate homogenea, ut puta vico traditionali cum moribus firmis. Violatio normarum consuetudinariarum non solum individuo particulari detrimentosa habetur, sed etiam aequilibrium totius communitatis perturbat.
2. Solidaritas Organica
Societatibus magis intricatis factis — urbanizatione, industrializatione, et differentiatione officiorum insignitis — soliditas organica emersit. Durkheim vocabulum "organicum" usus est quia societas moderna organismo comparatur: partes eius aliter funguntur sed inter se dependent. In societatibus modernis, individua non iam praecipue similitudinibus sed potius interdependentia ex divisione laboris orta coniunguntur.
In solidaritate organica, homines varia munera, munera et modos vivendi habent. Attamen, propter has ipsas differentias, inter se indigent: agricolae cibum producunt, opifices rerum, magistri docent, curatores sanitatis curant, et cetera. Ordo socialis ex reti nexuum functionalium complementariorum oritur.
Dissimilis solidaritati mechanicae, in solidaritate organica, conscientia collectiva non evanescit, sed potius debilior et magis specifica fit. Spatium individualitati crescit. Identitas personalis et libertas individualis evolvuntur, dum normae communes, ut valores iustitiae, iurium et professionalitatis, magis abstractae esse solent.
Praevalens iuris genus in solidaritate organica est ius restitutivum. Eius studium non in acribus poenis propter moralitatem collectivam, sed in relationibus perturbatis restituendis, normalitate restituenda, et contractibus vel regulis institutionalibus exsequendis versatur. Exempli gratia, controversiae commerciales per mechanismos iuris civilis, mediationem, vel compensationem resolvuntur.
Munus Divisionis Laboris in Solidaritate Creanda
Una ex maximis contributionibus Durkheim fuit argumentum eius divisionem laboris non solum phaenomenon oeconomicum esse, sed etiam factum morale et sociale. Divisio laboris mutat quomodo homines inter se relationem habent, quomodo laborant, et etiam quomodo se ipsos vident. In societate moderna, divisio laboris novum genus solidaritatis creat: homines inter se distinctis sed inter se dependentibus muneribus socialibus coniunguntur.
Durkheim autem etiam affirmavit divisionem laboris non necessario harmoniam producere. Si divisio laboris sine idoneis regulis moralibus evolvitur, societas rupturam cohaesionis socialis experiri potest. Quam ob rem Durkheim in condiciones quae solidaritatem labefactare possunt animum intendit.
Anomia et Pathologia Solidaritatis
Durkheim notionem anomiae introduxit, statum "inordinationis" vel debilitationem ordinationis socialis. Anomia oriri potest cum mutatio socialis nimis celeriter fit, faciens ut leges antiquae vim amittant dum novae nondum constitutae sunt. In statu anomiae, individua sensum amissionis potestatis sentiunt; propositum eorum in vita obscuratur; relationes sociales debilitantur; et conflictus augetur.
Ex Durkheimii prospectu, anomia est una ex "pathologiis" modernitatis. Divisio laboris insalubris fieri potest si:
1. Nulla sufficiens lex moralis est ad relationes inter munera socialia dirigendas.
2. Inaequalitas facit ut nonnulli homines a fructibus laboris sui alienentur aut iustas opportunitates non habeant.
3. Coordinatio socialis debilis est, ita ut institutiones conflictus mediari et regulas iuste exsequi non possint.
Durkheim credidit societatem institutis et normis egere quae libertatem singulorum cum ordine sociali aequare possent. Sine his, soliditas organica instabilis esset.
Conscientia Collectiva: Adhuc Exstans in Societate Moderna
Quamquam societas moderna individualitatem exaggerat, Durkheim non contendebat conscientiam collectivam evanuisse. Formam tantum mutavit. In societate moderna, conscientia collectiva praesens esse potest per symbola et institutiones, ut legem, educationem, civitatem, et valores communes de dignitate humana. Aliis verbis, soliditas moderna non iam in uniformitate consueta, sed in pactis moralibus latioribus et abstractioribus nititur.
In aliis operibus, Durkheim etiam demonstravit societates ritus et symbola communia requirere ad sensum coniunctionis firmandum. Hoc significat cohaerentiam socialem "momenta collectiva" requirere quae singulos partem alicuius maioris sentire faciant.
Momentum Notionis Durkheimianae de Solidaritate Hodie
Durkheimiana notio solidaritatis socialis ad intellegendam societatem hodiernam adhuc pertinet. Ex una parte, societates modernae magis magisque pluralisticae, complexae, et globaliter connexae fiunt—notae quae solidaritatem organicam per interdependentiam oeconomicam et technologicam firmant. Attamen, ex altera parte, mutationes rapidae, inaequalitas, et polarizatio socialis symptomata anomiae excitare possunt: alienationem crescentem, crises fiduciae, et vincula socialia debilitantia.
Per Durkheimianum perspicientiam, quaestio gravissima oritur: quomodo institutiones sociales (civitas, educatio, communitates, consociationes professionales) cohaerentiam inter diversitatem conservare possunt? Responsum non solum in incremento oeconomico latet, sed etiam in iustis normis constituendis, fidis moderatoribus socialibus, et spatiis congressus quae sensum communionis fovent.
Extrema
Durkheim solidaritatem socialem ut fundamentum primarium supervivendi societatis intellexit. Distinguebat inter solidaritatem mechanicam, quae similitudinibus et firma conscientia collectiva nititur, et solidaritatem organicam, quae ex differentiatione munerum et dependentiarum ex divisione laboris orta oritur. Transitio ad societatem hodiernam occasiones ad novas solidaritates formandas attulit, sed etiam periculum anomiae si regulatio moralis et institutiones sociales inefficaces essent.
Ergo, theoria Durkheimiana nos monet societatem stabilem non solum commodis singularibus sustentari, sed etiam reti valorum, normarum, et necessitudinum quae homines inter se connectunt—sive per communes commoditates sive per mutuam necessitatem. Solidarietas socialis, sensu Durkheimiano, est energia moralis quae societatem integram inter mutationes servat.
