Theoria Phaenomenologica Alfredi Schutz
Alfredus Schutz (1899–1959) inter praecipuas personas habetur quae pontem inter philosophiam phaenomenologiae et scientias sociales, praesertim sociologiam, iungunt. Dum phaenomenologia Edmundi Husserl maxime in structura conscientiae et quomodo res in experientia apparent intenta erat, Schutz hanc rationem ad vitae socialis cotidianae perduxit. Schutz, realitas socialis non est aliquid quod "simpliciter exstat" extra homines, sed potius formatur, vivit, et significationem accipit per conscientiam et interactionem. Quapropter, theoria phaenomenologica Schutz saepe intellegitur ut conatus explicandi quomodo homines mundum socialem intellegant et intra eum agant, secundum significationes quas construunt.
Contextus et Influentia Cogitationis
Schutz in Austria natus, magnopere a duobus praecipuis currentibus impulsus est: phaenomenologia Husserliana et sociologia interpretativa Max Weberiana. Ab Husserlo, Schutz studium in experientia subiecti, intentionalitate (conscientia semper "ad" aliquid "tendit"), et modo quo mundus sensum prae se fert, assumpsit. A Webero, notionem "verstehen" — interpretationem actionis socialis — accepit. Deinde Schutz haec duo coniunxit: actio socialis intelligi potest tantum si investigatores significationes subiectivas, quas actores in vita cotidiana habent, comprehendant.
Itaque phaenomenologia Schutziana tamquam phaenomenologia "sociologica" considerari potest: non solum conscientia individualis in abstracto, sed conscientia hominum cum aliis viventium, symbola, linguam, habitus et consuetudines sociales communicantium, eius focus est.
Mundus Vitae (Lebenswelt) et Realitas Cotidiana
Conceptus clavis in opere Schutz est mundus vitae (Lebenswelt), mundus quem percipimus ut normalem, "naturaliter" existentem, et qui fundamentum actionum nostrarum cotidianarum praebet. In mundo vitae, homines non omnia perpetuo philosophice in dubium vocant. Rutinis nostris progredimur: laboramus, studemus, mercamur, cum aliis colloquimur, res aestimamus, et decisiones secundum intellectum practicum capimus.
Secundum Schutz, mundus vitae pro concesso habetur. Exempli gratia, cum quis vehiculis publicis utitur, plerumque non omnes leges sociales theoretice recogit. "Scit" quomodo se gerere debeat: in ordine stare, solvere, sedem invenire, vel permissionem petere. Haec scientia non semper explicite conscia est, sed quasi contextus operatur qui actionem fieri sinit.
Intersubiectivitas: Significatio Communis
Quamquam phaenomenologia saepe reprehenditur propter nimium individualisticum esse, Schutz asserit experientiam humanam semper intra structuram intersubiectivitatis existere, mundum significationis cum aliis communicatum. Orationem, gestus, vel normas intellegimus quia in communitatibus vivimus quae similem scientiam et habitus communicant vel inter se communicant.
Intersubiectivitas communicationem et coordinationem actionum efficit. Cum aliquis dicit, "Quaeso claude ianuam," alii significationem intellegunt, non solum sonum verborum. Haec comprehensio fit quia lingua et condiciones sociales communem significationis structuram praebent. Secundum Schutz, societas operatur quia homines facultatem habent assumendi alios mundum plus minusve eodem modo interpretari.
Copia Scientiae et Typificationis
Una ex maximis contributionibus Schutz fuit notio copiae scientiae praesto, id est collectio experientiarum, informationum, consuetudinum, et categoriarum practicarum quas homo possidet et utitur ad res intellegendas. Haec copia scientiae non per se aedificatur; per familiam, educationem, media, traditionem, et interactiones sociales traditur.
Nostra scientia per typificationem operatur, processum coetus hominum, eventuum, vel actionum in "typos" qui nobis adiuvant ad vitam socialem navigandam. Exempli gratia, habemus typificationes "magistri," "medici," "vigilis," "clientis," vel "amici intimi." Typificationes nobis adiuvant ad praedicendum quomodo nos geramus et quid ab aliis exspectemus. Attamen, typificationes etiam fontes stereotyporum fieri possunt si nimis rigide tenentur.
Typificatione facta, mundus socialis fit ordinatior et praedicabilior. Non necesse est nobis intellegentiam nostram ex nihilo aedificare quotiescumque aliquem novum convenimus, quia categoriis et experientiis prioribus ut "mappa" initiali utimur.
Motiva Actionis: "Motiva Quia" et "Motiva Ut"
Schutz etiam duo genera motivationum in actione sociali distinguit:
1. Motivum "quia" (weil-motive): causa in praeterito, experientiis prioribus, vel circumstantiis radicata quae personam formant. Haec actiones explicat considerando originem eorum. Exempli gratia, aliquis tacere eligit in conventu "quia" olim humiliatus est cum loquebatur.
2. Motivum "in ordine" (um-zu-Motive): proposita in futuro assequenda. Actionem describit ut rem directam. Exempli gratia, aliquis strenue studet "ut" examen superet et officium adipiscatur.
Haec distinctio magni momenti est, quia actiones humanae non possunt solum secundum causas et effectus externos intellegi. Actiones sunt actiones significantes, et illa significatio saepe ad proposita, consilia, et interpretationem actoris de situ coniungitur.
Dimensio Temporis et Conscientiae in Experientia Sociali
Schutz, experientia humana semper cum tempore intertexta est. Res praesentes interpretamur ad praeterita (experientias ut memorias servatas) et futura (spes, consilia, et possibilitates) referendo. Ergo, actio socialis structuram temporalem habet: persona condicionem interpretatur, possibilitates considerat, deinde agit.
In vita cotidiana, homines non semper profundae reflexioni incumbunt, sed potius "conscientiae practicae" innituntur, quae experientias perpetuo temporaliter ordinat. Hoc explicat cur duo homines diversas significationes eidem evento tribuere possint: singuli enim diversas experientiarum origines et futuras inclinationes afferunt.
Relationes Sociales: "Nos" et "Illi"
Schutz etiam disserit quomodo proximitas relationum afficiat modum quo alios intellegimus. In relationibus directis et intimis, significatio locupletior fieri potest propter interactiones repetitas, experientias communes, et mutuam familiaritatem. Hoc saepe appellatur orientatio "nos" (nos-relatio). Contra, cum aliis qui distant vel ignoti nobis sunt (illi-relatio), typificationibus generalioribus, minus distinctis, niti solemus.
Exempli gratia, amicos per experientias concretas et sermones profundos intellegimus, sed "ministrantes" vel "homines in via" magis per categorias sociales praesto intellegimus. Haec distinctio demonstrat intellegentiam socialem variis in gradibus exstare, a personali ad anonymum.
Implicationes Methodologicae in Scientiis Socialibus
Phaenomenologia Schutziana magnum momentum habuit in methodos investigationis qualitativae, praesertim in methodis interpretativis ut ethnomethodologia et interactionismus symbolicus. In investigatione sua, Schutz socios in scientia sociali hortatus est ut:
– Intellectus actionum humanarum ex actoris prospectu (significatione subiectiva).
– Copia scientiae, consuetudinum, et typificationum ab actoribus adhibitarum investiganda.
– Agnosce realitatem socialem per interpretationem intersubiectivam, non solum per facta obiectiva, construi.
Quapropter, colloquia profunda, observatio participantium, et analysis experientiae vitae saepe cum spiritu phaenomenologiae Schutzianae congruere habentur. Investigatores non solum notitias de moribus colligunt, sed etiam conantur "mundum significationis" qui subest illi moribus capere.
Critica Contemporanea et Pertinentia
Quamvis haec vim habeat, theoria Schutziana etiam reprehensionem accepit. Quidam argumentantur eius rationem significationes subiectivas et consuetudines cotidianas nimis exaggerare, ita structuras potestatis, conflictus, vel inaequalitates sociales quae experientiam formant minuendo. Attamen multi cogitatores postea rationem phaenomenologicam ad dimensiones potestatis et institutionum includendas evolverunt.
In hodiernis contextibus — exempli gratia, instrumentis socialibus — notiones Schutz manent actuales. Interactiones digitales demonstrant quomodo typificationes celeriter formentur, quomodo copiae scientiae ab algorithmis et communitatibus interretialibus formentur, et quomodo intersubiectivitas operetur in spatiis quae non semper sunt facie ad faciem. Phaenomena ut "identitas interretialis," "cultura commentariorum," et "viralitas" examinari possunt ut processus significationis creandae in novis mundis vitae.
Extrema
Theoria phaenomenologica Alfredi Schutz significationem in centro analysis vitae socialis ponit. Demonstrat societatem ex actionibus ab actoribus intellectis et interpretatis intra mundum vitae qui naturalis habetur construi. Per notiones mundi vitae, intersubiectivitatis, copiarum scientiae, typificationis, et motivationum actionis, Schutz instrumenta praebet ad intelligendum quomodo realitas socialis "producatur" quotidie per interpretationem et interactionem. Scientiis socialibus, contributio Schutz non solum conceptus est, sed etiam directio methodologica: intellegere homines accedendo ad modos proprios interpretandi mundum.
