Intellegendo Hedonismum in Ethica
Hedonismus est unus e terminis frequentissime adhibitis cum de "vita bona," "voluptatem quaerenda," vel "voluptatem persequenda" agitur. In colloquiis cotidianis, hedonismus saepe negative intellegitur: synonymus est cum vita consumptiva, conviviis, luxuria, et animo "dummodo felix sis." Attamen, in studiis philosophicis, praesertim in ethica, hedonismus significationem specificiorem, magis structuratam habet, nec semper tam negativus est quam imaginatur. Hedonismus in ethica ad opinionem refertur quod voluptas pretiosa est vel fundamentum iudicii moralis. Hic articulus significationem hedonismi in ethica, varias eius formas, personas importantes, necnon criticas et eius pertinentiam ad vitam hodiernam tractat.
Hedonismus: Definitio Generalis et Definitio Ethica
Etymologice, vocabulum "hedonismus" a Graeco vocabulo "hēdonē" derivatur, quod "voluptatem" vel "fruitionem" significat. In contextu generali, hedonismus ad vivendi rationem refertur quae ad maximam voluptatem quaerendam et dolorem vitandum spectat. Attamen, in ethica — parte philosophiae quae rectum et falsum actionum humanarum examinat — hedonismus non est simpliciter vivendi ratio, sed potius theoria valorum et/vel actionis moralis.
Breviter, hedonismus in ethica intelligi potest ut opinio quae voluptatem ponit ut:
1. Aliquid quod intrinsece bonum est (in se bonum), et/vel
2. Mensura moralitatis actionis (actio bona habetur si voluptatem pariat aut dolorem minuit).
Hinc videri potest hedonismum et de eo quod pretiosum est (theoria valoris) et de eo quod faciendum est (theoria actionis) loqui posse.
Hedonismus Psychologicus et Hedonismus Ethicus
In disputationibus ethicis, interest distinguere inter duo genera hedonismi quae saepe confunduntur:
1. Hedonismus Psychologicus
Hedonismus psychologicus est assertio descriptiva de natura humana: homines semper agere ad voluptatem quaerendam et dolorem vitandum. Non est doctrina moralis de eo quod esse "debeat", sed potius declaratio de "factis" actionis humanae.
Difficultas est quod haec assertio saepe reprehenditur quod motivationem humanam nimis simplificat. Multae actiones humanae non facile explicantur simpliciter ut voluptatis studium, ut sacrificium parentum, facta heroica, vel adhaesio principiis quamvis dolore.
2. Hedonismus Ethicus
Hedonismus ethicus est assertio normativa: homines voluptatem sequi (et dolorem vitare) debent quia voluptas est summum bonum vel norma moralis. Hedonismus ethicus magis pertinet ad ethicam quia fundamentum proponit ad iudicandum utrum actio bona an mala sit.
Hedonismus ut Theoria Valoris: Voluptas ut Bonum
In ethica, hedonismus saepe apparet sub forma hedonismi valoris, qui est opinio solam rem cum valore intrinseco esse voluptatem, dum dolor valorem negativum habet. Aliae res, ut divitiae, res gestae, scientia, vel honor, pretiosae habentur tantum quatenus voluptatem afferunt vel dolorem alleviant.
Exempli gratia, aliquis educationem bonam existimare potest non solum quia vitam "significantem" reddit, sed etiam quia satisfactionem interiorem praebet, occasiones vitae securioris aperit, et difficultates minuit. In hedonismo valorum, educatio bona habetur quia ad voluptatem vel prosperitatem confert.
Figurae et Progressus Hedonismi in Ethica
Aristippus et Cyrenaicus Hedonismus
Una ex primis personis hedonismi fuit Aristippus Cyrenensis (Cyrenaici). Voluptatem immediatam, physicam, exaggeravit. Hac sententia, voluptas "nunc" experta maximi momenti est, itaque focus ethicus ad experientias iucundas immediatas tendit.
Attamen haec forma hedonismi saepe habetur vulnerabilis impulsui, quia voluptatem momentaneam nimis magni aestimat, effectu diuturno non considerato.
Epicurei et Hedonismus Epicureus
Epicurus, qui in hedonismo ethico maxime potens erat, contra opinionem vulgarem, qua Epicurum luxuriam praedicabat, tamen tranquilliorem et stabiliorem voluptatis formam extollebat. Ei, vitae finis erat ataraxia (pax interior) et aponia (absentia doloris) consequi.
Epicurus docuit haec:
– Non omnes voluptates persequendae sunt; quaedam voluptates revera postea dolorem afferunt.
– Aliqua passio necessaria est si maiorem voluptatem aut diuturnam pacem (e.g. disciplina, studium, labor) affert.
Vita simplex, amicitia, et temperantia saepe plus felicitatis quam luxus afferunt.
Itaque hedonismus Epicureus propius ad notionem "benessere" quam simpliciter "voluptatem" accedit.
Utilitarismus: Hedonismus in Ethica Moderna
In ethica moderna, hedonismus utilitarianismo arcte coniungitur, praesertim apud cogitatores ut Ieremias Bentham et Ioannem Stuart Mill. Utilitarismus affirmat actionem rectam esse eam quae "maximam felicitatem maximo numero hominum" producit. Bentham felicitatem quantitative (intensitate, duratione, certitudine) metiri solebat, dum Mill qualitates voluptatis distinguebat (voluptas intellectualis voluptati pure physicae superior habebatur).
Quamquam utilitarismus non semper cum hedonismo synonymum est (exempli gratia, utilitarismus praeferentialis exstat), versio classica clare voluptatem et dolorem ut fundamentum iudicii moralis ponit.
Commoda Hedonismi in Ethica
Hedonismus plures virtutes ut theoria ethica habet:
1. Intuitivum et propinquum experientiae humanae
Multi consentiunt voluptatem bonam esse et dolorem malum. Hedonismus analysin moralem suam ab hac experientia fundamentali incipit.
2. Fundamentum practicum aestimationi praebe.
In deliberationibus capiendis, quaestio "num hoc augebit salutem an augebit dolorem?" est quaestio moralis pertinens.
3. Attentionem ad effectus reales dirige.
Hedonismus, praesertim in forma utilitaria, consequentias actionum pro salute tam individuorum quam societatis exaggerat.
Critica Hedonismi in Ethica
Quamvis robur suum habeat, hedonismus etiam gravem reprehensionem accepit:
1. Valores non voluptatis neglegere
Multi credunt quaedam bona esse etiam si ingrata sint, ut iustitiam, integritatem, veritatem, aut fidelitatem. Homo veritatem dicere eligere potest etiam si consequentiae sint dolorosae.
2. Problema "voluptatis" difficile est definire et metiri.
Estne voluptas semper eadem? Quomodo potest esse voluptas libri legendi cum voluptate edendi cibum deliciosum comparari? Hae comparationes et mensurae non sunt faciles.
3. Periculum iustificandi actiones immorales
Si actio multis voluptatem affert sed minoritati nocet, num statim recta est? Haec vituperatio saepe in utilitarismum in formis suis extremis dirigitur.
4. Voluptas brevis temporis contra voluptatem longam
Hedonismus superficialis ad impulsivitatem et addictionem ducere potest, cum voluptatem celerem persequatur sine consideratione damnorum diuturnorum.
Momentum Hedonismi in Vita Contemporanea
Aetate instrumentorum socialium et culturae consumptivae, hedonismus saepe apparet ut modus vivendi: studium confirmationis, modarum, et experientiarum statim factae. Attamen ethica hedonismi magis philosophica fons reflexionis criticae esse potest: num voluptates quas sequimur vere salutem augent, an tantummodo gratificationem momentaneam praebent?
Methodus Epicurea, exempli gratia, ad definitionem "vitae beatae" revaluandam pertinet: non necessario plus habere significat, sed potius pacem, contentum esse, et libertatem ab nimia anxietate. Interea, utilitarismus nos monet electiones personales idealiter etiam effectum suum in alios considerare debere — non solum sui ipsius gratificationem.
conclusio
Definitio hedonismi in ethica multo latior est quam simpliciter "vivere luxuriose". In studiis moralibus, hedonismus est theoria quae voluptati momentum tribuit, etiam fundamentum iudicandi rectum et falsum actionum praebens. Variis formis praesto est, ab Aristippo, qui voluptatem immediatam exaggeravit, ad Epicurum, qui sobrietatem et sui imperium extollebat, ad utilitarismum, qui moralitatem iudicat secundum eius effectum in felicitatem multorum hominum.
Hedonismus autem non caret reprehensione, praesertim quia existimatur vitam moralem ad meram voluptatem reducere. Ergo, hedonismum in ethica intellegere non necessario significat eum simpliciter accipere, sed potius eum ut structuram cogitationis criticae adhibere: qualis voluptas persequi digna sit, quomodo consequentias ponderare, et quomodo curare ut felicitas alios valores humanos, ut iustitiam, dignitatem, et responsabilitatem, non laedat.
Si vis, hunc articulum in formam commentarii scientifici (cum referentiis et bibliographia) vel in formam populariorem pro diariis scholasticis accommodare possum.
