Cogitatio Philosophica Confuciana
Cogitatio philosophica Confucii (Kongzi, 551–479 a.C.n.) inter hereditates intellectuales maximi momenti in historia Asiae Orientalis numeratur. Non solum figura educationis et moralitatis erat, sed etiam formulator opinionum de modo quo homines vivere, inter se coniungi, et bonum ordinem socialem aedificare debeant. In traditione Confuciana, philosophia non intellegitur ut mera speculatio abstracta, sed ut dux practica ad formationem morum, societatem emendandam, et regimen civile creandum. Ergo, doctrinae Confucianae per saecula permanserunt, culturam politicam et ethicam in Sinis, Corea, Iaponia, Vietnamia, et communitatibus Sinensibus toto orbe terrarum formantes.
Confucius tempore declinantis Dynastiae Zhou vixit, tempore bellorum inter regna, crisi legitimitatis, et late diffusae declinationis moralis. Haec condicio chaotica quasi scaena fuit quae eum impulit ad ideas suas ad restituendam concordiam socialem formandas. Ei, stabilitas non imprimis per coercitionem legalem aut vim militarem, sed per progressionem moralem obtinebatur: duces cum integritate, mores sociales ordinatos, et educationem quae virtutem fovebat. Cogitationes Confucii plerumque in Lunyu (Analectis) descriptae sunt, collectione dialogorum et citationum a discipulis eius compilata.
Ren: Humanitas ut virtus primaria.
Celeberrima notio in philosophia Confuciana est *ren* (仁), saepe "humanitas," "compassio," vel "humanitas" interpretata. *Ren* est qualitas interna quae hominem alios cum empathia et reverentia tractare sinit. Sed *ren* plus quam sensus compassionis est; est virtus activa quae actiones concretas dirigit. Persona cum *ren* non solum benigna est, sed etiam scit quomodo se apte in relationibus socialibus collocare.
Confucius affirmavit virtutem esse relationalem. Homines "boni" fiunt non se separando, sed rectas necessitudines intra familiam, amicos et societatem construendo. Ren per exercitationem, reflexionem et assuefactionem crescit. Ergo, processus hominis moralis evadendi non est res statim acquisita, sed potius conatus per totam vitam qui disciplinam et voluntatem discendi requirit.
Li: Mores, ritus, et ordo socialis
Si *ren* est nucleus moralis internus, tum *li* (礼) est forma externa quae virtutem in structuram socialem inducit. *Li* saepe vertitur ut "ritus," "decor," vel "mores." Secundum Confucii sententiam, ritus ultra caerimonias religiosas extenduntur ut mores et normas comprehendant quae interactiones cotidianas gubernant: reverentiam seniorum, decorum orationis, comitatem, et etiam rationes publicas.
Cur tanta est magni momenti ritus? Quia *li* mores per actionem format. Constanter recte agendo, homines erudiuntur ut egos suos moderentur, alios revereantur, et locum suum in reti socialium nexuum intellegant. *Li* adiuvat ad harmonizandas affectiones et actiones, permittens vitam communem ordinatam sine poena. Confucius credidit societatem civilizatam formari cum virtus interna (ren) et ordo socialis (li) se invicem sustinent.
Yi et Zhi: Veritas et sapientia moralis
Praeter ren et li, Confucius etiam yi (义) extollit, quod "iustitiam moralem" vel "iustitiam" significat. Yi est facultas iudicandi quid aptum sit, non lucri causa, sed quia ethice rectum est. Qui yi adhaeret non facile a lucro personali, corruptione, vel popularitate tentatur. Integritatem anteponit.
Alia notio affinis est zhi (智), "sapientia". Sapientia necessaria est ut quis valores in condicionibus concretis, saepe complexis, applicare possit. Confucius non docuit regulas rigidas quae ad omnes condiciones aequaliter valent, sed potius iudicium morale maturum exaggeravit: contextum intellegere, effectum in alios considerare, et cursum actionis maxime civilizatum ponderare.
Junzi: Nobilis figura humana
Homo idealis in Confucianismo est junzi (君子), saepe "vir nobilis" vel "vir nobilis" sensu ethico interpretatus. A significatione originali nobilitatis, Confucius vocabulum ad categoriam moralem transtulit: quilibet junzi per educationem et sui cultum fieri poterat. Proprietates principales junzi sunt integritas, temperantia, harmonia inter verba et facta, et studium ad discendum continuum.
Contrarium junzi est xiaoren (小人), "homines parvi," ii qui angustis commodis, invidia, et calculis lucri ac damni ducuntur. Confucius volebat ut homines ab orientatione xiaoren ad qualitates junzi progredirentur. Hoc momentum philosophicum demonstrat: homines malleabiles sunt. Moralitas non est talentum rarum, sed potius fructus exercitationis.
Educatio et progressus personalis
Confucius habetur educator magnus qui suo tempore ampliorem aditum ad doctrinam aperuit. Affirmavit educationem non solum de artibus technicis, sed imprimis de morum evolutione esse. Discere traditiones legere, dialogum inire, meditari, et exempla bona imitari requirit. Re vera, unum ex validis thematibus in Analectis est momentum reflexionis: discere sine cogitatione vanum est, dum cogitare sine discendo fallacem esse potest.
Cultus sui in Confucianismo et dimensiones ethicas et sociales habet. Emendatio sui non est finis egoisticus, sed potius necessaria ad familiam, societatem et nationem emendandam. Doctrinae postea in traditione Confucianistica classica formulatae saepe ut processus gradatim compendiantur: se ipsum emendare, familiam emendare, statum emendare, et pacem mundo afferre. Aliis verbis, transformatio personalis et ordo socialis inseparabiles sunt.
Pietas filialis: Xiao et ethica familiaris
Ethica familiaris fundamentum magnum cogitationis Confucianae est. Conceptus xiao (孝), "pietas filialis," non est simpliciter caeca oboedientia, sed potius reverentia in responsabilitate, cura et reverentia incorporata. Intra familiam, quisque fidelitatem, empathiam et temperantiam discit. Hae virtutes deinde ad vitam publicam extenduntur.
Attamen, notandum est Confucium etiam aspectum moralem necessitudinum familiarum urgesse. Pietas filialis non significat iniuriam excusandam. Nonnullis interpretationibus, puer vel subditus tamen parentem vel ducem cum reverentia admonere debet cum male egerit. Finis non est inoboedire, sed potius virtutem communem sustinere.
Gubernatio virtute
Confucius docebat bonum regimen exemplo morali niti debere, non solum lege et poena. Dux idealis est dux qui has virtutes habet: honestus, aequus, et capaces populum inspirandi. Si duces recte se gerunt, homines ad imitandum incitabuntur. Hac in re, legitimitas politica ethica est: potestas legitima est si pro bono exercetur, non pro commodis coetus angusti.
Haec sententia legem non repudiat, sed potius eam ut extremum remedium ponit. Confucius timebat ne societas sola poena gubernata superficialem oboedientiam foveret: homines a maleficiis metu, non virtute, abstinent. Contra, regimen quod virtutem fovet, pudorem in committendis rebus inconvenientibus foveret, quod in traditione Confucianistica ut interna moralis potestas intellegitur.
Tian et Mandatum Caeli
Confucius etiam de Tian (天), "Caelo," locutus est, quod non ut Deus personalis, ut in traditionibus monotheisticis, sed ut ordo moralis cosmicus intelligi potest. Tian fons legitimitatis ethicae et horizon significationis vitae humanae est. In historia Sinensi, conceptus "Mandati Caeli" (legitimitas gubernationis in virtute fundatae) magni momenti factus est: princeps dignus regere habebatur si moralitatem et salutem subditorum suorum servaret.
Quamquam de metaphysica non admodum speculativus esset, Confucius tamen asseveravit ordinem moralem in mundo exstare. Homines vocantur ut se huic ordini per virtutem et mores rectos coniungant. Haec opinio ethicae dimensionem transcendentem tribuit, sine ea necessario dogma religiosum facienda.
Momentum hodiernae cogitationis Confucianae
In mundo hodierno certamine, fragmentatione sociali, et crisi fiduciae publicae insignito, cogitatio Confuciana adhuc pertinens est. Primo, momentum morum et integritatis, praesertim ducibus socialibus et politicis, extulit. Secundo, ethicam relationalem extulit: qualitas personae probatur ex modo quo familiam, collegas, et societatem tractat. Tertio, affirmavit veram educationem non solum operarios peritos sed etiam cives civiles producere.
Scilicet, Confucianismus etiam reprehensionem allicit, exempli gratia, de potentia hierarchiarum rigidarum vel nimiae ponderis harmoniae quae reprehensionem socialem supprimere potest. Attamen, cogitatores Confucianismi moderni saepe doctrinas Confucii reinterpretant ut cum valoribus aequalitatis, iurium humanorum, et democratiae congruant, sine obliviscendis valoribus fundamentalibus: responsabilitate morali et cultu sui ipsius.
Extrema
Cogitatio philosophica Confuciana est philosophia vitae quae formationem hominum per virtutem, ritus sociales, educationem, et exemplum morale intendit. Notiones *ren*, *li*, *yi*, et ideal *junzi* demonstrant fieri hominem dignum non solum rem personalem esse, sed etiam propositum sociale quod familias, gubernationes, et mundum afficit. Inter tempora mutantia, doctrinae Confucianae nos admonere pergunt verum progressum non solum technologia aut divitiis, sed etiam qualitate morali et urbanitate necessitudinum humanarum metiri.
