Sententiae Philosophicae Davidis Humii de Empirismo
David Hume, philosophus Scotus saeculi XVIII, figura centralis in traditione philosophica empiristica fuit. Ipse empiricismus est schola philosophica quae affirmat cognitionem ex experientia sensuum venire. In operibus suis celeberrimis, "Tractatus de Natura Humana" et "Inquisitio de Intellectu Humano," Hume explicavit quomodo experientia munus fundamentale in formatione cognitionis agit, necnon varias huius opinionis implicationes.
Epistemologia Empirica Humiana
Centralis est opinio empiristica Humiana omnes nostras notiones ex "impressionibus" provenire, ex experientiis directis quas per sensus habemus. Secundum Hume, mens humana essentialiter est tabula rasa (tabula rasa) experientia plena. Cum primum aliquid videmus, audimus, olfacimus, vel gustamus, impressiones accipimus. Ex his impressionibus, notiones formantur.
In libro "An Enquiry Concerning Human Understanding," Hume distinctionem facit inter "impressiones" et "ideas." Impressiones sunt experientiae fortes, vividae, directae, dum ideae sunt umbrae vel reflexiones illarum impressionum debiliores, minus vividae. Exempli gratia, cum malum videmus et tenemus, impressionem eius habemus. Attamen, cum postea malum recordamur, ideam eius habemus.
Hume porro affirmavit omnes ideas, quamvis complexas, in impressiones simplices dividi posse. Exempli gratia, idea "equi alati" est combinatio impressionis equi et impressionis alarum. Hoc suggerit creativitatem humanam in novis ideis generandis re vera limitari ad combinandas, dissolvendas, et modificandas impressiones antea expertas.
Principium Causalitatis
Una ex contributionibus Humi magnis ad empirismum fuit eius opinio de principio causalitatis. In prioribus opinionibus philosophicis, causalitas habebatur certa nexus inter causam et effectum. Attamen Hume hanc assumptionem impugnavit argumentando ea quae percipimus ut nexus causales re vera esse simpliciter effectum habitus vel experientiae repetitae.
Exempli gratia, cum videmus pilam billiardiam unam pilam billiardiam duas percutientem et secundam moveri, dicere solemus primam pilam motum secundae pilae causavisse. Attamen, Hume contendebat nos numquam ipsam "causalitatem" re vera videre; tantum seriem eventuum in ordine occurrentium videre. Ergo, causalitas, secundum Hume, non est nexus necessarius, sed potius conclusio a mentibus nostris facta ex observationibus repetitis.
Haec sententia profundas habet implicationes in modo quo leges naturae et scientiam intellegimus. Si leges naturae tantummodo habitus in observationibus repetitis fundati sunt, nulla est logica garantia has leges in futuro constantes mansuras esse. Haec est basis dubitationis Humianae de scientia; tamen Hume praxim scientificam non repudiat, sed potius nos hortatur ut caute agamus cum conclusiones in experientia empirica fundatas ducimus.
Critica Principii Inductionis
Hume etiam clarus est ob reprehensionem principii inductionis, methodi ducendi conclusiones generales ex pluribus observationibus specificis. Exempli gratia, si observamus solem omni mane in oriente oriri, ad conclusionem tendimus eum semper in oriente oriturum. Secundum Hume, haec conclusio caret valida justificatione logica.
Humio, principium inductionis ratione omnino demonstrari non potest. Si poculum theae, quod constanter calidum sapit, observemus, concludere possimus omnem theam calidam esse. Attamen hoc sola experientia priori, non cautione logica, fundatur. Ergo, conclusiones generales, in inductione fundatae, tantum probabilisticae sunt, non certae.
Humiana inductionis critica magnas habet implicationes pro methodologia scientifica, ubi inductio tam late diffunditur. Humiana inductionis usum intermittere non voluit, sed eius critica nos de limitibus methodi inductivae et momenti conscientiae sui in scientia asserenda admonet.
Quaestiones Identitatis Personarum
Aliud aspectum philosophiae Humianae dignum disputatione est eius opinio de identitate personali. Hume dubitabat de notione "ego" constans et permanentis. Humio, cum de nobis ipsis cogitare conamur, invenimus tantum seriem impressionum et idearum mutantium, ut dolorem, voluptatem, cogitationes et affectiones. Non est "ego" permanens, sed tantum collectio experientiarum singularium.
Haec sententia, scilicet, discrepat a communi conceptione identitatis personalis, quae se ipsum ut entitatem cohaerentem et continuam videt. Hume nos hortatur ut magis dubitemus de notione "ego" fixi et potius identitatem personalem ut resultatum harum experientiarum emergentium consideremus.
Moralitas et Sentimentum
Aliud aspectum Humiae opinionis interesting est eius opinio de moralitate. Dissimilis prioribus suis, qui moralitatem ratione vel lege divina fundari contendebant, Hume contendebat moralitatem arcte cum humano sensu vel sensibus coniunctam esse. Secundum Hume, iudicia moralia ex sensibus voluptatis vel displicentiae oriuntur quos erga certas actiones experimur.
Hume contendebat solam rationem fontem actionis moralis esse non posse. Ratio tantum informationem de realitate praebere potest, sed incitamentum ad actionem non potest. Potius, sensus vel sensus est impulsus primarius qui nos ad moraliter agendum movet. Hoc suggerit moralitatem, secundum Hume, magis subiectivam et affectivam esse quam obiectivam et rationalem.
conclusio
David Hume perspectivam philosophicam radicalem de empirismo obtulit, quae feliciter modum quo intellegimus scientiam, causalitatem, identitatem personalem, et moralitatem mutavit. Experientiam ut fontem primarium cognitionis extollendo, Hume fundamentum firmum empirismo praebuit, dum suppositiones antea acceptas impugnavit. Per scepticismum profundum, Hume non solum traditionem empiristicam auxit, sed etiam perspectivam magis criticam et reflexivam de limitibus et possibilitatibus cognitionis humanae praebuit.
Itaque opiniones philosophicae Humii de empirismo hodie adhuc pertinentes manent, nos invitantes ut vigilantes et critici simus in aestimandis fontibus et validitate scientiae nostrae. Ut verus empirista, David Hume nos hortatur ut semper ad experientiam revertamur tamquam ad basin primam ad intellegentiam nostram mundi aedificandam.
