Пьер Бурдьенин социологиялык теориясы
Пьер Бурдье (1930–2002) 20-кылымдын эң таасирдүү социологдорунун бири болгон. Анын эмгектери социалдык теңсиздиктин күнүмдүк жашоодо кантип пайда болуп, кантип кайра жаралаарын түшүнүү үчүн кеңири колдонулуп келет — акча жана саясий бийлик аркылуу гана эмес, билим берүү, маданият, табит, жашоо образы жана социалдык тармактар аркылуу да. Бурдье коомду окуу үчүн күчтүү теориялык куралдарды сунуштады: адат, талаа жана капиталдын ар кандай формалары түшүнүктөрү. Бул түшүнүктөр аркылуу ал социалдык структуралардын эмне үчүн сакталып калаарын жана өзгөрүүлөрдүн кантип мүмкүн экенин түшүндүрдү.
Өбөлгөлөр: Көпүрө түзүмү жана агенттик
Классикалык социология көбүнчө эки уюлга бөлүнөт: институттардын жана социалдык эрежелердин күчүн баса белгилеген структуралык ыкма; жана жеке тандоону баса белгилеген агенттик ыкма. Бурдье экөөнү бириктирүүгө аракет кылат. Ал жеке аракет толугу менен эркин да, толугу менен аныкталган да эмес деп ырастайт. Жеке адамдар өздөрүнүн жашоо тажрыйбасынан калыптанган мейкиндиктерге, белгилүү бир социалдык түзүмдөрдүн ичинде жана өзүнүн эрежелери бар атаандаштык мейкиндигинде иш-аракет кылышат.
"Баары түзүлүш менен аныкталат" же "баары рационалдуу тандоонун натыйжасы" деген редукционизмден качуу үчүн Бурдье социалдык практиканы ички диспозициялардын (habitus) жана тышкы шарттардын (арена/талаа) ортосундагы байланыштын натыйжасы катары караган, капиталды негизги ресурс катары жана талаш-тартыштуу деп эсептеген ыкманы иштеп чыккан.
Адат: Иш-аракеттерди жетектеген адаттар
Бурдьенин ой жүгүртүүсүндө адат түшүнүгү негизги орунда турат. Адат – бул узак мөөнөттүү социалдык тажрыйбалар, айрыкча бала кезинен калыптанган сезимдердин, ой жүгүртүүнүн, баа берүүнүн жана иш-аракет кылуунун жолдорунун жыйындысы. Адат – бул жазылган эреже эмес, тескерисинче, адамды ар дайым аң-сезимдүү түрдө байкабай туруп, белгилүү бир жол менен иш-аракет кылууга ыктаган "сиңип калган адат".
Жөнөкөй мисалдар: кантип сүйлөө керек, кантип отуруу керек, тамак-ашка болгон каалоолор, бийликке кантип жооп берүү керек жана ал тургай академиялык чөйрөдө өзүнө болгон ишеним. Китептерге, талкууларга жана билим берүү мекемелерине көнүп калган үй-бүлөдөн чыккан адам, адатта, мектепте же колледжде өзүн ыңгайлуу сезүүгө жардам берген адатты калыптандырат. Тескерисинче, академиялык дүйнөдөн обочолонуп чоңойгон адам, курдаштары менен бирдей деңгээлде болсо да, өзүн ыңгайсыз же жетишсиз сезиши мүмкүн.
Хабитус социалдык тажрыйбалар эмне үчүн көп учурда табигый жана "нормалдуу" көрүнөрүн, бирок чындыгында алар социалдык процесстердин натыйжасы экенин түшүндүрөт. Ошондой эле, теңсиздиктин эмне үчүн кайталанышы мүмкүн экенин түшүндүрөт: адамдар "аракет кылбагандыктан" эмес, социалдык ык-амалдар жана мүмкүнчүлүктөр бирдей бөлүштүрүлбөгөндүктөн.
Талаа (Арена): Социалдык салгылашуу мейкиндиги
Талаа же арена түшүнүгү жеке адамдар жана топтор позиция, таанылуу жана ресурстар үчүн атаандашкан салыштырмалуу автономдуу социалдык мейкиндикти билдирет. Ар бир тармактын өзүнүн эрежелери, иерархиясы жана баалуу валютасы бар. Мисал катары билим берүү, искусство, саясат, журналистика, экономика жана академиялык тармактарды келтирүүгө болот.
Мисалы, искусстводо эстетикалык таануу, куратордук кадыр-барк жана чыгарманын оригиналдуулугу акчадан да баалуу болушу мүмкүн. Тескерисинче, бизнес дүйнөсүндө пайда жана натыйжалуулук басымдуу көрсөткүчтөр болушу мүмкүн. Бирок, бул тармактар толугу менен бөлүнгөн эмес; логикалардын ортосунда көп учурда талаш-тартыш болот. Мисалы, рыноктук логика билим берүүгө өтө күчтүү кийлигишкенде, билим берүү товарга айланып кетиши мүмкүн.
Адамдын тармактагы абалы анын капиталынын көлөмүнө жана түрүнө, ошондой эле ал капиталдын тармакта бааланган капиталга канчалык деңгээлде дал келерине жараша болот.
Капитал: Жөн гана акчадан да көп нерсе
Бурдье капитал түшүнүгүн кеңейткен. Ал экономикалык капиталдан тышкары, маданий, социалдык жана символикалык капитал адамдын жашоо мүмкүнчүлүктөрүн олуттуу түрдө аныктай турганын баса белгилеген.
1. Экономикалык капитал
Акча, активдер жана материалдык ресурстар түрүндө. Булар өлчөө эң оңой жана көп учурда чыныгы теңсиздиктин негизи болуп кызмат кылат.
2. Маданий борбор
Билим, көндүмдөр, билим, тил стили, табит жана башка баалуу маданий компетенциялар түрүндө. Маданий капитал төмөнкү формада болушу мүмкүн:
– Денеде чагылдырылган: өзүнө байланган (сүйлөө ыкмасы, окуу адаттары, табит).
– Объекттештирилген: маданий объектилер (китептер, искусство чыгармалары, музыкалык аспаптар).
– Институционалдаштырылган: дипломдор жана даражалар сыяктуу расмий таануу.
3. Социалдык капитал
Ал мамилелердин жана байланыштардын тармагы түрүндө болот: достор, үй-бүлө, коомчулук, бүтүрүүчүлөр же колдоо жана мүмкүнчүлүк бере турган кесиптик мамилелер. Социалдык капитал көбүнчө жумуш орундарына, долбоорлорго, стипендияларга же бизнес мүмкүнчүлүктөрүнө жетүүнү аныктайт.
4. Символдук капитал
Ар-намыс, кадыр-барк, бедел жана мыйзамдуулук түрүндө. Символикалык капитал көбүнчө "бийлик" же "чоң атак" катары көрүнөт. Ал башкалар тарабынан таанылгандыктан, күчтүү күч катары кызмат кылат. Мисалы, абройлуу университеттин диплому ишенимге ээ болууга көмөктөшүүчү символикалык капитал катары кызмат кыла алат.
Капиталдын бул төрт формасы өз ара конвертацияланат. Экономикалык капитал билим берүүнү (маданий капитал) сатып алып, тармактарды (социалдык капитал) кура алат, бул өз кезегинде кадыр-баркты жаратат (символикалык капитал). Бирок, капиталды конвертациялоо дайыма эле оңой боло бербейт; кээ бир адамдардын башкаларга караганда тезирээк "тепкич менен жогору көтөрүлүшүнө" тоскоол болгон ченемдик жана маданий тоскоолдуктар бар.
Докса жана символикалык күч: теңсиздик кадыресе көрүнүш болгондо
Бурдье ошондой эле докса түшүнүгүн, башкача айтканда, кандайдыр бир тармакта же коомдо талашсыз "чындыктар" катары кабыл алынган фундаменталдык ишенимдерди талкуулаган. Докса учурдагы тартипти табигый кылып көрсөтөт. Мисалы, "акылдуу" адамдар жогорку окуу жайларында окууга татыктуу же айрым акценттер "билимдүү" деген божомол. Бирок, "акылдуу" жана "билимдүү" деген өлчөм көбүнчө убакыттын өтүшү менен муундан муунга өтүп, үйрөнүлгөн маданий капиталга байланыштуу.
Дал ушул жерде символикалык күч роль ойнойт: топтун эмне нормалдуу, жогорку сапаттагы, ылайыктуу жана мыйзамдуу деп эсептелген нерсени аныктоо жөндөмү. Бул күч дайыма эле физикалык жактан мажбурлоочу боло бербейт; ал тил, билим берүү жана институционалдык легитимдүүлүк аркылуу тымызын иштейт. Басымдуулук кылган адамдар көп учурда бул стандарттарды кабыл алышат, ал тургай өздөрү жогорку деп эсептеген стандарттарга жооп бербегенде өздөрүн күнөөлөшөт.
Билим берүү аркылуу социалдык кайра жаралуу
Бурдьенин негизги салымдарынын бири билим берүүнү социалдык кайра жаралуу механизми катары талдоосу болгон. Идеалында, мектеп социалдык мобилдүүлүктүн куралы катары каралат: тырышчаактык менен окугандар ийгиликке жетишет. Бирок, Бурдье мектеп теңсиздикти күчөтө аларын көрсөттү, анткени билим берүү системасы белгилүү бир маданий капиталды — көбүнчө орто жана жогорку класстарга таандык — сыйлайт.
Мисалы, эссе жазуу, расмий сүйлөө, окуу материалдарына шилтеме берүү же "жакшы" деп эсептелген аргументативдик стилдерди колдонуу жөндөмү көп учурда нейтралдуу эмес. Академиялык чөйрө менен тааныш үй-бүлөлөрдүн балдары, алардын интеллект деңгээли башка балдардан олуттуу айырмаланбаса дагы, көбүрөөк даяр болушат. Натыйжада, мектептеги ийгилик жеке таланттын натыйжасы болуп көрүнөт, чындыгында ал социалдык мурастоо менен байланыштуу.
Даам жана айырмачылык: Маданият класстын белгиси катары
Бурдье өзүнүн "Айырмачылык" аттуу эмгеги аркылуу музыкада, тамак-ашта, искусстводо жана кийимде эстетикалык табит жөн гана жеке каалоо эмес экенин көрсөтөт. Табит ошондой эле класстык дифференциациянын каражаты катары кызмат кылат. Басымдуулук кылган топтор көп учурда башкаларды анчалык деле баалабай, "жогорку табит" үчүн стандарт коюшат. Бул көз караштан алганда, маданият социалдык абалды сактоонун символикалык стратегиясы катары кызмат кылат.
Мисалы, классикалык же джаз музыкасына болгон өзгөчө артыкчылык маданий капиталдын белгиси болушу мүмкүн; ал эми популярдуу маданиятка болгон артыкчылык кээде "начар сапат" катары стигматизацияланат. Бул баалоо толугу менен чыгарманын сапаты жөнүндө эмес, тескерисинче, эмне баалуу деп эсептелүүгө татыктуу экенин аныктоочу күч мамилелери жөнүндө.
Бурдьенин азыркы доордогу актуалдуулугу
Бурдьенин теориясы заманбап кубулуштарды түшүнүү үчүн актуалдуу бойдон калууда. Мисалы, социалдык медиада символикалык капитал жолдоочуларынын саны, аккаунтту текшерүү же "классикалык" сүрөт түрүндө көрүнүшү мүмкүн. Социалдык капитал санариптик тармактар аркылуу калыптанат. Маданий капитал тил стилдеринде, артыкчылыктарында жана өзүн-өзү көрсөтүүдө айкын көрүнөт. Ал тургай жаңы тармактар пайда болууда: таасир этүүчү тармак, стартап тармагы же контент жаратуучу тармак, ар биринин өзүнүн эрежелери жана легитимдүүлүк булактары бар.
Бирок, репродуктивдик механизмдер дагы эле иштеп жатат. Түзмөктөргө, бош убакытка, санариптик билим берүүгө жана кызматташуу тармактарына жетүү көбүнчө мурдатан бар болгон экономикалык жана социалдык капиталы барларга артыкчылык берет. Башкача айтканда, технология мүмкүнчүлүктөрдү ача алат, бирок ал теңсиздикти автоматтык түрдө жок кылбайт.
Penutup
Пьер Бурдьенин социологиялык теориясы бизге социалдык теңсиздик акча жана саясат аркылуу гана эмес, адаттар, табит, билим, тил жана таануу аркылуу да улана берерин түшүнүүгө жардам берет. Бурдье адат, талаа жана капитал түшүнүктөрү аркылуу жеке аракеттер социалдык тарых тарабынан кандайча калыптанарын жана стратегияларга толгон атаандаштык аренасында кандайча ишке ашаарын түшүндүрөт. Ал бизди "нормалдуу" жана "табигый" көрүнгөн нерсе көбүнчө иштеги тымызын символикалык күчтүн натыйжасы экенин көрүүгө чакырат.
Коомду Бурдьенин көз карашы менен окуу менен, биз теңсиздикти уланткан механизмдерге сезимтал болуп, ошол эле учурда өзгөрүүлөргө мүмкүнчүлүк таба алабыз: маданий капиталга жетүүнү кеңейтүү, инклюзивдүү социалдык тармактарды бекемдөө жана көптөн бери суроосуз кабыл алынып келген доксаны сындоо аркылуу.
