Альфред Шуцтун феноменологиялык теориясы
Альфред Шуц (1899–1959) феноменология философиясы менен коомдук илимдерди, айрыкча социологияны бириктирген негизги фигуралардын бири катары белгилүү. Эдмунд Гуссерлдин феноменологиясы аң-сезимдин түзүлүшүнө жана объектилердин тажрыйбада кандайча пайда болушуна басым жасаса, Шуц бул ыкманы күнүмдүк коомдук жашоонун чөйрөсүнө алып келген. Шуц үчүн социалдык чындык адамдардан тышкары "жөн гана бар" нерсе эмес, тескерисинче, аң-сезим жана өз ара аракеттенүү аркылуу калыптанып, жашап жана мааниге ээ болот. Ошондуктан, Шуцтун феноменологиялык теориясы көп учурда адамдардын социалдык дүйнөнү кантип түшүнөрүн жана анын ичинде алар түзгөн маанилердин негизинде кандайча иш-аракет кыларын түшүндүрүү аракети катары түшүнүлөт.
Ой жүгүртүүнүн тарыхы жана таасири
Шуц Австрияда туулган жана ага эки негизги агым катуу таасир эткен: Гуссерлдин феноменологиясы жана Макс Вебердин интерпретациялык социологиясы. Гуссерлден Шуц субъекттин тажрыйбасына, интенционалдуулугуна (аң-сезим ар дайым бир нерсеге "барат") жана дүйнөнүн маңыздуу көрүнүшүнө басым жасаган. Веберден ал verstehen идеясын - социалдык аракетти интерпретациялык түшүнүү идеясын кабыл алган. Андан кийин Шуц экөөнү айкалыштырган: социалдык аракетти изилдөөчүлөр актерлордун күнүмдүк жашоосундагы субъективдүү маанилерин түшүнгөндө гана түшүнүүгө болот.
Ошентип, Шуцтун феноменологиясын "социологиялык" феноменология катары кароого болот: анын багыты жөн гана абстракттуу жеке аң-сезим эмес, башкалар менен жашаган, символдорду, тилди, адаттарды жана социалдык тартипти бөлүшкөн адамдардын аң-сезими.
Жашоо дүйнөсү (Lebenswelt) жана күнүмдүк чындык
Шуцтун чыгармачылыгындагы негизги түшүнүк – бул жашоо дүйнөсү (Lebenswelt), биз кадимкидей кабыл алган, "табигый түрдө" жашаган жана күнүмдүк иш-аракеттерибиздин негизи болгон дүйнө. Жашоо дүйнөсүндө адамдар дайыма бардык нерсеге философиялык жактан суроо беришпейт. Биз күнүмдүк иштерибизди жасайбыз: иштейбиз, окуйбуз, соода кылабыз, башкалар менен сүйлөшөбүз, кырдаалдарды баалайбыз жана практикалык түшүнүккө таянып чечим кабыл алабыз.
Шуцтун айтымында, жашоо дүйнөсү кадимки нерседей кабыл алынат. Мисалы, кимдир бирөө коомдук транспортто жүргөндө, ал, адатта, бардык социалдык эрежелерди теориялык жактан кайра карап чыгышпайт. Алар кантип жүрүүнү "билишет": кезекте турушат, акча төлөшөт, орун табышат же уруксат сурашат. Бул билим дайыма эле ачык аң-сезимдүү боло бербейт, бирок ал иш-аракеттин болушуна мүмкүндүк берүүчү фон катары иштейт.
Субъекттер аралык байланыш: Жалпы маани
Феноменология көп учурда өтө индивидуалисттик деп сынга алынса да, Шуц адамдын тажрыйбасы ар дайым интерсубъективдүүлүктүн алкагында, башкалар менен бөлүшүлгөн маани дүйнөсүндө жашайт деп ырастайт. Биз сүйлөөнү, жаңсоолорду же нормаларды түшүнөбүз, анткени биз окшош билимдерди жана адаттарды бөлүшкөн же бөлүшкөн коомчулуктарда жашайбыз.
Субъекттер аралык байланыш байланышты жана аракеттерди координациялоону камсыз кылат. Кимдир бирөө "Эшикти жаап коюңузчу" десе, башкалар сөздөрдүн үнүн гана эмес, маанисин түшүнүшөт. Бул түшүнүү тил жана социалдык кырдаалдар жалпы маани алкагын камсыз кылгандыктан келип чыгат. Шуцтун көз карашы боюнча, коом адамдар башкалардын дүйнөнү аздыр-көптүр бирдей чечмелейт деп болжолдоо жөндөмүнө ээ болгондуктан иштейт.
Билимдин запасы жана типтештирүү
Шуцтун эң чоң салымдарынын бири - адамдын ээ болгон жана кырдаалдарды түшүнүү үчүн колдонгон тажрыйбаларынын, маалыматынын, адаттарынын жана практикалык категорияларынын жыйындысы болгон билимдин запасы идеясы. Бул билим запасы өзүнчө топтолбойт; ал үй-бүлө, билим берүү, маалымат каражаттары, салттар жана социалдык өз ара аракеттенүү аркылуу муундан муунга өтүп турат.
Биздин билим запабыз типтештирүү, башкача айтканда, адамдарды, окуяларды же аракеттерди социалдык жашоодо багыт алууга жардам берген "типтерге" топтоо процесси аркылуу иштейт. Мисалы, бизде "мугалим", "дарыгер", "милиция кызматкери", "кардар" же "жакын дос" деген типтештирүүлөр бар. Типтештирүүлөр бизге кантип жүрүм-турум кылуу керектигин жана башкалардан эмнени күтүү керектигин алдын ала айтууга жардам берет. Бирок, өтө катуу карманса, типтештирүүлөр стереотиптердин булагына айланышы мүмкүн.
Типтештирүү менен социалдык дүйнө тартиптүү жана алдын ала айтууга мүмкүн болуп калат. Ар бир жаңы адам менен таанышкан сайын түшүнүгүбүздү нөлдөн баштап курууга милдеттүү эмеспиз, анткени биз мурунку категорияларды жана тажрыйбаларды баштапкы "карта" катары колдонобуз.
Иш-аракет мотивдери: "Анткени мотивдер" жана "Иш-аракет мотивдери"
Шуц ошондой эле социалдык аракеттерде мотивдердин эки түрүн айырмалайт:
1. "Анткени" мотиви (weil-motive): өткөнгө, мурунку тажрыйбаларга же адамды калыптандырган жагдайларга негизделген себеп. Бул аракеттерди алардын өтмүшүнө карап түшүндүрөт. Мисалы, кимдир бирөө жолугушуу учурунда унчукпай калууну тандайт, анткени "анткени" ал бир кезде сүйлөгөндө кемсинтилген.
2. "Арыз менен" мотиви (um-zu-Motive): келечекте жетишиле турган максаттар. Ал аракетти багытталган нерсе катары сүрөттөйт. Мисалы, кимдир бирөө экзаменден өтүп, жумушка орношуу үчүн тырышып окуйт.
Бул айырмачылык маанилүү, анткени адамдын иш-аракеттерин тышкы себептер жана кесепеттер менен гана түшүнүүгө болбойт. Иш-аракеттер маңыздуу иш-аракеттер болуп саналат жана бул маани көп учурда актёрдун максаттары, пландары жана кырдаалды чечмелөөсү менен байланыштуу.
Коомдук тажрыйбадагы убакыттын жана аң-сезимдин өлчөмү
Шуц үчүн адамдын тажрыйбасы ар дайым убакыт менен тыгыз байланышта. Биз азыркы окуяларды өткөнгө (эскерүүлөр катары сакталган тажрыйбалар) жана келечекке (үмүттөр, пландар жана мүмкүнчүлүктөр) шилтеме жасоо менен чечмелейбиз. Ошондуктан, социалдык аракеттин убакыттык түзүлүшү бар: адам кырдаалды чечмелейт, мүмкүнчүлүктөрдү карап чыгат, андан кийин иш-аракет кылат.
Күнүмдүк жашоодо адамдар дайыма эле терең ой жүгүртүүгө катыша бербейт, тескерисинче, тажрыйбаларды убактылуу түрдө тынымсыз уюштуруп турган "практикалык аң-сезимге" таянышат. Бул эки адам эмне үчүн бир эле окуяга ар кандай маани бере аларын түшүндүрүүгө жардам берет: алардын ар бири ар кандай тажрыйбалык фон жана келечектеги багыттарды алып келет.
Социалдык мамилелер: "Биз" жана "Алар"
Шуц ошондой эле мамилелердин жакындыгы башкаларды түшүнүүбүзгө кандай таасир этерин талкуулайт. Түз, жакын мамилелерде маани кайталануучу өз ара аракеттенүүлөрдүн, биргелешкен тажрыйбалардын жана өз ара тааныштыктын аркасында байыраак түзүлүшү мүмкүн. Бул көбүнчө "биз" багыты (биз-мамиле) деп аталат. Ал эми бизге алыс же белгисиз болгон башкалар менен (алар-мамиле) биз жалпыраак, анчалык деталдуу эмес типтештирүүлөргө таянабыз.
Мисалы, биз досторубузду конкреттүү тажрыйбалар жана терең баарлашуулар аркылуу түшүнөбүз, бирок "тейлөөчү кызматкерлерди" же "көчөдөгү адамдарды" жеткиликтүү социалдык категориялар аркылуу көбүрөөк түшүнөбүз. Бул айырмачылык социалдык түшүнүү жекеден анонимдүүгө чейин ар кандай деңгээлдерде бар экенин көрсөтүп турат.
Коомдук илимдердеги методологиялык кесепеттер
Шуцтун феноменологиясы сапаттык изилдөө ыкмаларына, айрыкча этнометодология жана символикалык интеракционизм сыяктуу интерпретациялык ыкмаларга олуттуу таасирин тийгизген. Шуц өзүнүн изилдөөлөрүндө социалдык илимпоздорду төмөнкүлөргө үндөгөн:
– Адамдын иш-аракеттерин актёрдун көз карашынан түшүнүү (субъективдүү маани).
– Актерлор тарабынан колдонулган билимдин запасын, көнүмүш адаттарды жана типтештирүүлөрдү көзөмөлдөө.
– Социалдык чындык объективдүү фактылар аркылуу гана эмес, субъекттер аралык чечмелөө аркылуу куруларын түшүнүү.
Ошондуктан, терең маектер, катышуучулардын байкоолору жана жашоо тажрыйбасын талдоо көп учурда Шуцтун феноменологиясынын рухуна дал келет деп эсептелет. Изилдөөчүлөр жүрүм-турум маалыматтарын чогултуп гана тим болбостон, ошол жүрүм-турумдун негизинде жаткан "маани дүйнөсүн" чагылдырууга аракет кылышат.
Заманбап сын жана актуалдуулук
Таасирине карабастан, Шуцтун теориясы да сынга кабылган. Айрымдар анын ыкмасы субъективдүү маанилерди жана күнүмдүк жашоо образдарын ашыкча баса белгилеп, ошону менен тажрыйбаны калыптандырган бийлик структураларын, чыр-чатактарды же социалдык теңсиздикти баалабай коёт деп ырасташат. Бирок, кийинчерээк көптөгөн ойчулдар бийликтин жана институттардын өлчөмдөрүн камтуу үчүн феноменологиялык ыкманы иштеп чыгышкан.
Заманбап контексттерде, мисалы, социалдык медиада, Шуцтун идеялары актуалдуу бойдон калууда. Санариптик өз ара аракеттенүүлөр типтештирүүлөрдүн кантип тез пайда болорун, билим запастары алгоритмдер жана онлайн коомчулуктар тарабынан кандайча калыптанаарын жана субъекттер аралык байланыш дайыма эле бетме-бет боло бербеген мейкиндиктерде кандайча иштээрин көрсөтөт. "Онлайн иденттүүлүк", "комментарий маданияты" жана "вирустуулук" сыяктуу кубулуштарды жаңы жашоо дүйнөлөрүндөгү маани жаратуу процесстери катары кароого болот.
Penutup
Альфред Шуцтун феноменологиялык теориясы социалдык жашоону талдоодо маанини борборго коёт. Ал коом табигый деп эсептелген жашоо дүйнөсүндөгү актерлор тарабынан түшүнүлгөн жана чечмеленген аракеттерден курулаарын көрсөтөт. Жашоо дүйнөсү, интерсубъективдүүлүк, билим запастары, типтештирүү жана иш-аракет мотивдери түшүнүктөрү аркылуу Шуц социалдык чындыктын күн сайын чечмелөө жана өз ара аракеттенүү аркылуу кантип "өндүрүлөрүн" түшүнүү үчүн куралдарды берет. Коомдук илимдер үчүн Шуцтун салымы жөн гана түшүнүк эмес, ошондой эле методологиялык багыт болуп саналат: адамдарды дүйнөнү чечмелөөнүн өз жолдоруна жакындашуу менен түшүнүү.
