Платондун демократияга карата сыны
Демократия көбүнчө башкаруунун эң адилеттүү формасы катары каралат, анткени ал жарандардын катышуусуна мүмкүндүк берет жана эгемендүүлүктү элдин колуна берет. Бирок, заманбап демократиянын өнүгүшүнөн алда канча мурун Платон бул системаны кескин сынга алган. Платон өзүнүн эмгектеринде, айрыкча Политеяда (Республикада), демократиянын натыйжалуулугуна шек келтирип гана тим болбостон, анын ичинде кыйроонун үрөндөрү бар деп ырастаган. Анын сыны Афинынын тарыхый тажрыйбасынан, риторикага толгон саясий практикадан көңүлү калганынан жана мамлекетти эң акылман адамдар башкарышы керек деген ишениминен келип чыккан.
Сындын негизи: Афина тажрыйбасы жана Сократтын өлүмү
Платон Афиныдагы туруксуз саясий шарттарда жашаган. Афины түз демократиянын пионерлеринин бири катары белгилүү, анда жарандар (белгилүү бир чектөөлөр менен: кулдар, аялдар, иммигранттар жок) чогулуш аркылуу саясатты иштеп чыгууга катышкан. Бирок, Афины демократиясы да кыйынчылыктарга, согуштарга, фракциялык чыр-чатактарга жана көп учурда элдин маанайына жараша өзгөрүп турган саясий чечимдерге туш болгон.
Платон үчүн эң оор окуя биздин заманга чейинки 399-жылы Сократтын өлүм жазасына тартылышы болгон. Платондун мугалими Сократ "жаштарды бузушкан" жана "шаар кудайларын сыйлабаган" деген айып менен соттолгон. Платон үчүн Сократтын өлүмү коомдук пикирдин жана көпчүлүктүн сезимдеринин жетиштүү билими жок акылмандарды айыптаган коркунучун көрсөткөн. Бул анын тыянагын калыптандырган: эл тарабынан кабыл алынган саясий чечимдерге оңой таасир этүүгө болот, бул демократияны элдин атынан иш алып барам деп ырастаса да, адилетсиздикке алып келиши мүмкүн.
Демократия билимге эмес, каалоого негизделген башкаруу катары
Платондун негизги сындарынын бири демократия билимге (акылмандыкка) караганда каалоону жогору коёт деген пикир болгон. "Республика" чыгармасында Платон Жакшылык жөнүндөгү чыныгы билим менен жөн гана пикирдин ортосундагы айырманы айырмалайт. Ал мамлекеттик саясат татаал маселелерди камтыйт деп ырастаган: адилеттүүлүк, билим берүү, согуш, экономика жана адеп-ахлак. Эгерде маанилүү чечимдер даярдыгы жок же жетиштүү деңгээлде билим албаган адамдарга калтырылса, мамлекетти туруксуз пикирлер башкарат.
Платон идеалдуу лидер жөн гана популярдуулукка эмес, компетенттүүлүккө жана адеп-ахлакка ээ болушу керек деп эсептеген. Ал эми демократия массаны өзүнө тартууда чебер инсандар үчүн кеңири мүмкүнчүлүктөрдү ачат. Натыйжада, лидерлер башкаруу жөндөмү үчүн эмес, коомчулукту ыраазы кылуу жана жамааттык эмоцияларды манипуляциялоо жөндөмү үчүн тандалып алынат.
Риторика жана демагогияга сын
Платон саясий риторикага абдан шектенген. Демократияда эл алдында сүйлөө чеберчилиги бийликке жетүү үчүн негизги каражат болушу мүмкүн. Көйгөй риторика дайыма эле чындыкка багытталган эмес. Аны калпты чындыктай көрсөтүү үчүн же жаман саясатты пайдалуу катары көрсөтүү үчүн колдонсо болот.
Ушул алкакта Платон демагогдордун — элдин өкүлүбүз деп ырастаган, бирок чындыгында аларды жеке бийлиги үчүн пайдаланган фигуралардын — пайда болгонун көргөн. Демагогдор сөзсүз түрдө акылдуу мамлекеттик ишмерлер болбошу керек; алар жөн гана жалпы душмандарды жаратууга, үмүт сатууга жана заматта канааттанууну убада кылууга жөндөмдүү "сахнанын кожоюндары" болушу керек. Платон үчүн демократия бул типтеги саясатчылар үчүн түшүмдүү шарт түзөт, анткени жеңиш адеп-ахлактык жана интеллектуалдык сапаттар менен эмес, элдин колдоосу менен аныкталат.
Ашыкча эркиндик жана тартиптин жоголушу
Демократия көп учурда эркиндикти колдогону үчүн макталат. Платон эркиндикти баалуулук катары четке каккан эмес, бирок чексиз эркиндик идеясына шек келтирген. "Республика" (VIII китеп) китебинде Платон демократияны акыры башаламандыкка айланганга чейин эркиндикке сыйынган режим катары сүрөттөйт. Ар ким өз каалоосу боюнча жашагысы келет; эрежелер кийлигишүү деп эсептелет; тартип эзүү катары каралат.
Эркиндик "кандайдыр бир нерсе кылууга уруксат берүү" деп түшүнүлгөндө, тартипти сактоочу институттар алсырайт. Адамдар зарыл болсо да, жагымсыз саясатты кабыл алууда кыйынчылыктарга туш болушат. Билим берүү адеп-ахлактык жана интеллектуалдык бийликке шек келтирилгендиктен, багытын жоготуп коюшу мүмкүн. Бул учурда өлкө туруксуздукка алсыз болуп калат: саясат тенденцияларга жараша өзгөрөт, социалдык чыр-чатактар күчөйт жана кыска мөөнөттүү кызыкчылыктар узак мөөнөттүү пландаштыруудан жогору турат.
Туура эмес түшүнүлгөн теңдемелер: компетенттүүлүктүн айырмачылыктарынын бүдөмүктөшү
Демократия ошондой эле теңдик принцибин колдойт. Платон адамдын кадыр-баркындагы теңдик автоматтык түрдө лидерлик жөндөмдүүлүгүндөгү теңдикти билдирбейт деп ырастаган. Платон үчүн, демократия ар бир адамдын билими жана жакшы жактары ар башка болгонуна карабастан, бардык пикирлерди бирдей салмакта теңештиргенде көйгөйлөр пайда болот. Кеме башкаруу сыяктуу техникалык маселелерде адамдар жүргүнчүлөргө добуш бербей, тажрыйбалуу капитанды тандашат. Бирок, Платон андан да татаал деп эсептеген мамлекеттик маселелерде демократия чечимдерди көпчүлүк добушка калтырат.
Платонго көп учурда таандык кылынган "мамлекеттик кеме" аналогиясы бул кырдаалды чагылдырат: эгерде навигация менен тааныш эмес жүргүнчүлөр багытты аныктоо үчүн шашылыш түрдө аракет кылышса, кеме кыйрап калышы мүмкүн. Башкача айтканда, башкаруу сандык жактан гана эмес, тажрыйбаны да талап кылат.
Демократиядан тиранияга чейин: Режимдин кулашынын цикли
Платондун эң белгилүү сыны - демократия тиранияга айланып кетиши мүмкүн деген тезис. Ал эркиндик көзөмөлдөнбөсө, коом бөлүнүп, каалоолор кагылышып, тартип алсырайт деп ырастаган. Башаламандык учурунда эл тартипти жана коопсуздукту убада кылган "куткаруучуну" эңсей баштайт. Андан кийин популисттик фигуралар пайда болуп, чоң убадалар менен колдоого ээ болуп, тиранга айланганга чейин бийликти акырындык менен бекемдешет.
Платон үчүн бул кокустук эмес, тескерисинче, бир калыптанган көрүнүш болгон. Эркиндикти жана теңчиликти өтө даңазалаган демократия эркиндиктин өзүн жок кылган бийликтин топтолушу үчүн мейкиндик түзө алат. Анын көз карашында, тирания - бул демократиянын "караңгы көлөкөсү": ырахаттан башталып, эзүү менен аяктайт.
Платондун альтернативасы: Философтордун өкмөтү
Платон жөн гана сындап тим болбостон, альтернатива сунуштаган: "философ-падыша" башкарган идеалдуу мамлекет. Платон үчүн философтор жөн гана талашып-тартышууга жөндөмдүү адамдар эмес, акылмандыкты сүйгөн, жакшылыкты түшүнүүгө тарбияланган жана өз каалоолорун башкара алган адамдар. Алар байлык же атактуулук үчүн эмес, адилеттүүлүк жана жалпы жыргалчылык үчүн башкарышат.
Платондун долбоорунда коом функционалдык топторго бөлүнөт: лидерлер (философтор), камкорчулар (жоокерлер/коопсуздук) жана өндүрүүчүлөр (дыйкандар, соодагерлер, жумушчулар). Адилеттүүлүк ар бир топ өзүнүн ролун өзүнүн мүмкүнчүлүгүнө жараша аткарганда жана лидерлер элдин каалоосу менен эмес, акыл-эс менен башкарганда пайда болот.
Албетте, бул идея көп учурда элиталык болушу мүмкүн жана авторитаризмге жол ачат деп сынга алынат. Бирок, Платон бир жагдайды баса белгилеген: өкмөт жакшылыкка, билимге жана далилденген билимге негизделиши керек.
Платондун сынынын заманбап доордогу актуалдуулугу
Азыркы демократия Афина демократиясынан кескин айырмаланат: ал конституцияны, бийликти бөлүштүрүүнү, өкүлчүлүктүү шайлоолорду, азчылыктардын укуктарын коргоону, басма сөз эркиндигин жана тең салмактуулукту камтыйт. Бирок Платондун сыны эскертүү катары актуалдуу бойдон калууда. Популизм, маалыматты манипуляциялоо, инсандык саясат, поляризация жана коомдук чөйрөдөгү эмоционалдык үстөмдүк демократиянын ар дайым кыянаттык менен пайдаланылышы мүмкүн экенин көрсөтүп турат.
Платондун сыны бизди төмөнкүдөй суроолорго үндөйт: шайлоочулар кантип жетиштүү деңгээлде маалыматтуу боло алышат? Коомчулукту оңой менен манипуляциялабаш үчүн саясий билим берүүнү кантип кура алабыз? Эркиндик менен жоопкерчиликти кантип тең салмактай алабыз? Демократиянын өзүнүн кризисинен келип чыккан бийликтин топтолушунун алдын кантип алабыз?
Корутунду
Платондун демократияга карата сыны демократия көпчүлүктүн пикиринин, риторикасынын жана каалоолорунун үстөмдүгүнө оңой эле түшүп калат деген кооптонуудан келип чыккан. Ал чексиз эркиндик башаламандыкка алып келет, теңчиликти туура эмес түшүнүү компетенттүүлүктү жаап-жашырат жана бул шарттар тиранияга жол ачат деп ырастаган. "Философ-падыша" альтернативасын заманбап дүйнөдө ишке ашыруу кыйын болсо да, Платондун идеялары сынчыл ой жүгүртүү катары маанилүү бойдон калууда: демократия көпчүлүктүн добушу гана эмес, ошондой эле билимдин, адеп-ахлактын жана адилеттүүлүктү коргогон институттардын сапаты жөнүндө.
Эгерде демократия сакталып калышы керек болсо, ал жөн гана шайлоо процедураларынан да көптү камтышы керек. Ал билим берүү, коомдук этика, рационалдуу маданият жана массалык манипуляциянын алдын алуучу механизмдер менен бекемделиши керек — дал Платон эки миң жылдан ашык убакыт мурун эскерткендей.
