Айлана-чөйрөнү коргоо этикасы жана экологиялык философия
Климаттык кризис, булгануу, токойлордун кыйылышы, түрлөрдүн тукум курут болушу жана экологиялык кырсыктар жөнүндөгү талкуулар көбүнчө маалыматтарга жана техникалык чечимдерге: эмиссияны азайтууга, кайра жаралуучу энергияга, кайра иштетүүгө, токойлорду калыбына келтирүүгө же күчөтүлгөн эрежелерге багытталган. Бирок, мунун артында бир кыйла фундаменталдуу суроо жатат: эмне үчүн адамдар жаратылышты чексиз пайдаланууга укуктуу деп эсептешет жана биз жашоо образыбызды кандай моралдык негизде өзгөртүшүбүз керек? Дал ушул жерде экологиялык этика жана экологиялык философия чечүүчү мааниге ээ болот. Экөө тең "эмне кылуу керек" деген гана эмес, "эмне үчүн кылуу керек" жана "адамдар менен жаратылыштын ортосундагы мамилени кантип кароо керек" деген суроолорго да кайрылышат.
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасын түшүнүү
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасы - бул адамдын айлана-чөйрөгө байланыштуу иш-аракеттерин жакшы жана жаман же туура жана туура эмес жагынан баалоочу этиканын бир тармагы. Салттуу этика көбүнчө инсандар аралык мамилелерге, мисалы, адилеттүүлүк, милдеттенмелер, укуктар жана жоопкерчилик маселелерине көңүл бурса, айлана-чөйрөнү коргоо этикасы адеп-ахлактык ой жүгүртүүлөрдүн чөйрөсүн адамдардан тышкары кеңейтет: ал жаныбарларды, өсүмдүктөрдү, экосистемаларды жана ал тургай төрөлө элек муундарды камтыйт.
Экологиялык этикада төмөнкүдөй суроолор туулат:
1. Жаратылыш адамдарга пайдалуу болгондо гана баалуубу?
2. Адам эмес жандыктардын жашоого жана гүлдөп-өнүгүүгө "укугу" барбы?
3. Экономикалык өнүгүү жашоо чөйрөсүнүн жок кылынышын канчалык деңгээлде актай алат?
4. Келечек муундар алдындагы биздин моралдык жоопкерчилигибиз кандай?
Бул суроолор экологиялык көйгөйлөр жөн гана технологиянын же башкаруунун кемчиликтери эмес, баалуулуктар маселеси экенин көрсөтүп турат. Саясат токойлордун, дарыялардын же океандардын эсебинен кыска мөөнөттүү экономикалык өсүштү колдогондо, ал чечим чындыгында моралдык талапты камтыйт: учурдагы бакубаттуулук узак мөөнөттүү туруктуулуктан маанилүүрөөк же жаратылышты адамдын кызыкчылыктары үчүн курмандыкка чалууга болот.
Экологиялык философия: Адамзаттын көз карашынан тышкары
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасынын багыты иш-аракеттерди адеп-ахлактык жактан баалоо болсо, экологиялык философия кеңири: ал адамдын жаратылышка болгон фундаменталдык көз карашын, "жашоо", "жаратылыш", "баалуулук" жана "байланыш" түшүнүктөрүн изилдейт. Экологиялык философия заманбап маданиятта көп учурда моюнга алынбаган божомолдорду, мисалы, адамдар ааламдын борбору же жаратылыш өлчөнө турган жана толугу менен башкарыла турган пассивдүү объект деген түшүнүктү шек туудурат.
Экологиялык философияга ошондой эле экология илими чоң таасир этет, ал элементтердин: организмдердин, жашоо чөйрөсүнүн, азык чынжырларынын, суу циклдеринин, климаттын жана экосистеманын динамикасын өз ара байланыштырат. Бул алкакта адамдар системадан тышкары турбайт, тескерисинче, жашоо желесинин бир бөлүгү болуп саналат. Бир элементтин бузулушу көп учурда башкаларга домино эффектин пайда кылат.
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасынын жана экологиялык философиянын ортосундагы байланышты түшүнүү үчүн, биз муну мындайча көрө алабыз: экологиялык философия көз караштарды талкалайт, ал эми айлана-чөйрөнү коргоо этикасы ушул көз караштардын негизинде адеп-ахлактык көрсөтмөлөрдү түзөт.
Антропоборборчулук, биоборчулук жана экоборчулук
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасы боюнча талкууларда адеп-ахлактык баалуулуктардын борборуна байланыштуу бир нече негизги багыттар бар:
1. Антропоцентризм (Адам борбор катары)
Бул көз караш жаратылышты, биринчи кезекте, анын адамдарга тийгизген пайдасына жараша баалайт. Айлана-чөйрөнү коргоо керек, анткени адамдарга таза аба, таза суу, тамак-аш, ден соолук жана климаттын туруктуулугу керек. Антропоцентризм сөзсүз түрдө жаман нерсе эмес — ал көп учурда мамлекеттик саясаттын негизин түзөт, анткени аны түшүнүү жана баарлашуу оңой. Бирок, анын алсыз жагы, жаратылыш оңой эле "ресурска" айланып кетет жана эгерде ал кыска мөөнөттө белгилүү бир адамдарга пайда алып келет деп эсептелсе, аны курмандыкка чалууга болот.
2. Биоборборчулук (Жашоо борбор катары)
Биоцентризм адеп-ахлактык баалуулуктарды бардык тирүү жандыктарга жайылтат. Ар бир организм жөн гана пайдалуу эмес, ички баалуулугу бар деп эсептелет. Демек, жашоого зыян келтирүүчү аракеттер - түрлөрдүн жок болушу, жаныбарларга карата зомбулук, жашоо чөйрөсүн бузуу - жөн гана техникалык эмес, адеп-ахлактык маселелер катары каралат.
3. Экоборборчулук (Экосистема борбор катары)
Экоборборчулук бүтүндөй экологиялык системанын: экосистемалардын, биотикалык коомчулуктардын жана жаратылыштын тең салмактуулугунун баалуулугун баса белгилейт. Бул ыкмада экосистемалардын бүтүндүгүн жана туруктуулугун сактоо адеп-ахлактык максатка айланат. Бул маанилүү, анткени кээде түрдү же индивидди анын жашоо чөйрөсүнөн жана экологиялык мамилелеринен бөлүп түшүнүү мүмкүн эмес.
Бул үч көз караш көп учурда иш жүзүндө бири-бирине дал келет. Мисалы, токойлорду коргоону адамдын муктаждыгы (антропоборбордук) жана жашоого жана экосистемаларга урматтоо (био- жана экоборбордук) катары кароого болот.
Терең экология жана заманбаптыктын сыны
Экологиялык философиядагы таасирдүү ой жүгүртүү мектептеринин бири - терең экология, ал экологиялык кризис адамдарды жаратылыштан бөлүп, анын үстөмдүгүн кубаттаган заманбап көз караштан келип чыгаарын баса белгилейт. Терең экология радикалдуу өзгөрүүлөрдү жактайт: жөн гана зыянды азайтуу эмес, жашоо образын, керектөө үлгүлөрүн жана өнүгүү парадигмаларын өзгөртүү.
Ушул алкакта, эгерде ал ашыкча керектөө маданиятын оңдобостон, жөн гана "натыйжалуулукту" же "жашыл технологияны" жайылтса, экологиялык этика жетишсиз болуп калат. Мисалы, кайра жаралуучу энергияны колдонуу, эгерде максат чексиз керектөөнүн өсүшүн сактоо болсо, кыйратуучу бойдон калышы мүмкүн. Терең экология адамдарды өздөрүн жаратылыштын бир бөлүгү катары көрүүгө үндөйт — башкаруучулар катары эмес, экологиялык коомчулуктун тең укуктуу мүчөлөрү катары.
Бирок, терең экология дагы сынга кабылды. Айрымдар бул ыкманы өтө идеалисттик, саясатта ишке ашыруу кыйын же кедей коомчулуктардын социалдык-экономикалык муктаждыктарына жетиштүү деңгээлде сезимтал эмес деп эсептешет. Бул сын бизге экологиялык этика социалдык адилеттүүлүктүн реалдуулугуна туш келиши керектигин эскертет.
Экологиялык адилеттүүлүк жана муундар аралык жоопкерчилик
Көп жерлерде айлана-чөйрөгө келтирилген зыян бирдей бөлүштүрүлбөйт. Чыгарындыларга же булганууга эң аз салым кошкон коомчулуктар көбүнчө эң көп жабыркайт: кургакчылыктан улам чакан дыйкандар, деңиз деңгээлинин көтөрүлүшүнөн улам жээктеги коомчулуктар же токойлордун басып алынышынан улам жергиликтүү коомчулуктар. Ошондуктан, заманбап экологиялык этика экологиялык адилеттүүлүккө басым жасайт: ким өнүгүүдөн пайда көрөт жана ким анын чыгымдарын көтөрөт.
Андан тышкары, муундар аралык өлчөм бар. Бүгүнкү муун жаратылыш ресурстарын түгөтүп, климатка зыян келтирип, келечек муундарга оорчулук келтириши мүмкүн. Моралдык суроо курчуп баратат: балдарыбыздын келечегинин эсебинен кыска мөөнөттүү ыңгайлуулукту көздөөгө укугубуз барбы? Айлана-чөйрөнү коргоо этикасы келечек муундардын бүгүнкү саясатта жана экономикада азырынча өз үнү жок болсо да, азыр көңүл бурууга татыктуу кызыкчылыктары бар экенин ырастайт.
Принциптен практикага: Күнүмдүк тандоолордогу жана саясаттагы этика
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасы жана экологиялык философия теориядан тышкары дагы көп нерселерди камтыйт. Алар жеке деңгээлде да, мамлекеттик саясатта да конкреттүү чечимдерди калыптандыра алат. Жеке деңгээлде экологиялык этика керектөө жөнүндө ой жүгүртүүгө түрткү берет: калдыктарды азайтуу, туруктуу продукцияларды тандоо, энергияны үнөмдөө жана экологиялык изди эске алуу. Бирок, жоопкерчилик бир гана жеке адамда болбошу керек экенин белгилей кетүү маанилүү — экономикалык түзүмдөр жана саясат көп учурда жеткиликтүү тандоолорду аныктайт.
Саясат деңгээлинде экологиялык этиканы төмөнкү принциптерге которууга болот:
– экологиялык тобокелдиктер чоң жана белгисиз болгон учурда сактык принциби,
– булгоочу төлөйт,
– биологиялык ар түрдүүлүктүн негизги аймактарын коргоо,
– адилеттүү энергетикалык өткөөл, жана
– токойлорду натыйжалуураак коргой тургандыгы көп учурда далилденген жергиликтүү элдердин укуктарын таануу жана коргоо.
Экологиялык философия саясаттын жөн гана технократиялык эмес, тескерисинче, адам менен жаратылыштын ортосундагы мамилени жалпысынан эске алуусун камсыз кылууга жардам берет.
Penutup
Айлана-чөйрөнү коргоо этикасы жана экологиялык философия бизди экологиялык кризисти жөн гана жаратылыштагы баш аламандык катары эмес, адамдардын кандай ой жүгүртөөрүнүн, баалаарынын жана жашоо образынын чагылышы катары кароого чакырат. Айлана-чөйрөнү коргоо кризиси технологиялык инновациядан да көптү талап кылат; ал адеп-ахлактык жаңыланууну жана парадигманын өзгөрүшүн талап кылат. Жаратылышты жашоонун өз ара байланышкан коомчулугу катары караган учурда, адамдын жоопкерчилиги өзгөрөт: башкаруучудан камкорчуга, колдонуучудан мүчөгө, керектөөчүдөн биргелешип корголушу керек болгон тармактын бир бөлүгүнө айланат.
Акыр-аягы, экологиялык этика бизге моралдык компасты берет, ал эми экологиялык философия бизге жол картасын берет. Экөө тең цивилизациянын өзүнүн мекени болгон Жерди талкалабай жашап кетиши үчүн зарыл.
