Маданий антропологиядагы структурализм теориясы
Pendahuluan
Структурализм – бул адамзат маданиятынын бардык аспектилериндеги негизги түзүмдөргө багытталган теориялык мамиле. Алгач Фердинанд де Соссюр тарабынан лингвистиканы изилдөөдө киргизилген бул мамиле кийинчерээк Клод Леви-Стросс сыяктуу ойчулдар тарабынан маданий антропологияны кошо алганда ар кандай тармактарга кеңейтилген. Маданий антропологиянын контекстинде структурализм маданий формалардын, баалуулук системаларынын жана адамдын жүрүм-турумунун негизинде жаткан түзүмдөрдү аныктоого жана талдоого басым жасайт.
Структурализмдин келип чыгышы жана таасири
Фердинанд де Соссюр (1857–1913) структурализмдин атасы деп эсептелет, ал тил илимине тил жана шарттуу түрдө берилген түшүнүктөрдү, ошондой эле белгилөөчү жана белгиленген түшүнүктөрдү киргизген. Соссюр тил социалдык контекстте иштеген белгилердин системасы экенин баса белгилеген. Соссюрдун идеяларын кийинчерээк маданий антропологиядагы структурализмдин атасы катары белгилүү болгон француз антропологу Клод Леви-Стросс (1908–2009) ылайыкташтырган.
Леви-Стросс маданият – бул тил жана маданий элементтерди тил сыяктуу эле талдоо мүмкүн деген теорияны киргизген. Ал бардык адамзат маданиятынын негизинде универсалдуу структуралар жатат деп эсептеген жана мифтерди, фольклорду жана ал тургай туугандык системаларды изилдөө менен биз бул структураларды ача алабыз.
Структурализмдин негизги принциптери
Маданий антропологиядагы структурализм ыкмасынын бир нече негизги принциптери бар:
1. Универсалдуу структуралар: Структурализм бардык адамзат маданияттарында фундаменталдуу, универсалдуу структуралар бар деп ырастайт. Бул структуралар ой жүгүртүүнүн жалпы үлгүлөрү болуп саналат, бирок алардын көрүнүшү коомдордо ар кандай болушу мүмкүн.
2. Каршылыктын дуализми: Структурализмдеги негизги түшүнүктөрдүн бири - каршылыктын дуализми (экилик карама-каршылык). Леви-Стросс жана анын мураскерлери көп учурда бул дуализмдин үлгүлөрүн, мисалы, мифология менен фольклордогу жакшылык жана жамандык, жылуу жана суук же чийки жана бышкан түшүнүктөрдү аныкташкан.
3. Жабык система катары социалдык кубулуштар: Структурализм социалдык жана маданий кубулуштарды жабык, бири-бири менен байланышкан системанын бөлүктөрү катары карайт. Бул системанын ар бир бөлүгү белгилүү бир структуралык эрежелерге ылайык башка бөлүктөрү менен чагылдырат жана өз ара аракеттенет.
4. Формалдуу методдор: Структуралисттик ыкмалар көп учурда лингвистикадагы ыкмаларга окшош формалдуу методдорду колдонот. Бул анализ кубулушту анын курамдык бөлүктөрүнө бөлүүнү жана алардын жалпы структураны түзүү үчүн кандайча өз ара аракеттенишерин түшүнүүнү камтыйт.
Структурализмдин маданий антропологияда колдонулушу
Клод Леви-Стросс структуралисттик теорияны маданий антропологияга колдонууда пионер болгон. Анын эң таасирдүү эмгектеринин айрымдары: "Тууганчылыктын элементардык структуралары" (1949) жана "Структуралык антропология" (1958). Бул эмгектеринде Леви-Стросс ар кандай социалдык институттарды (мисалы, нике жана тууганчылык) структуралисттик мамиле аркылуу кантип талдоо керектигин көрсөткөн.
Леви-Стросс мифологияны талдоосу менен да белгилүү болгон. "Мифологиялар" (1964-1971-жылдар аралыгында жарык көргөн төрт китептен турган серия) сыяктуу эмгектеринде ал ар кандай маданияттардагы мифологиялык окуялар окшош структуралык үлгүлөргө ээ экенин көрсөткөн. Мисалы, дуализм жана карама-каршылык түшүнүгү мифологияда дүйнөнү түшүнүүнүн жолу катары көп кездешет.
Структурализмге сын
Олуттуу таасирине карабастан, структурализм сынчыларсыз эмес. Бул ыкманын негизги сындарынын айрымдары:
1. Ашыкча детерминизм: Структурализм көп учурда өтө детерминисттик деп эсептелет, анткени ал социалдык жана маданий өзгөрүүлөрдүн динамикасын этибарга албайт. Айрым сынчылар бул ыкма туруктуу структураларга өтө көп көңүл бурат жана таасир этүүгө жана өзгөрүүлөргө жетиштүү көңүл бурбайт деп ырасташат.
2. Эмпирикалык чектөөлөр: Антропологдор бардык маданияттарды бирдей талдоо мүмкүн эмес деп ырасташат. Алар структуралисттик мамиле адамзат маданиятынын ар түрдүүлүгүн жана татаалдыгын өтө жөнөкөйлөштүрүп жибериши мүмкүн деп эсептешет.
3. Ашыкча абстракция: Структурализмдеги структуралар көп учурда өтө абстрактуу жана реалдуу жашоодон жана адамдардын күнүмдүк тажрыйбасынан алыс деп эсептелет. Прагматикалык жана конкреттүү адамдардын иш-аракеттери структурализм сунуштаган теориялык структураларга дайыма эле туура келе бербеши мүмкүн.
Леви-Штраус доорунан кийинки структурализм теориясы
Леви-Стростун убагынан кийин структуралисттик теория өнүгө берди жана аны ар кандай ойчулдар ылайыкташтырышты. Ролан Барт жана Мишель Фуко сыяктуу философтор структуралисттик идеяларды андан ары өнүктүрүп, аларды критикалык теория жана постструктурализм менен айкалыштырышты. Классикалык структуралисттик мамиле мындан ары үстөмдүк кылбаса да, анын мурасы маданиятты түшүнүүдө структуранын маанисин баса белгилеген көптөгөн заманбап изилдөөлөрдө сакталып калган.
Мисалы, Ролан Барт өзүнүн популярдуу маданияттын семиотикалык анализине структуралисттик түшүнүктөрдү киргизген. Ошол эле учурда, Фуко бийлик жана билим структуралары субъекттерди жана социалдык практиканы кандайча калыптандыраарына көбүрөөк көңүл бурган.
Penutup
Маданий антропологиядагы структуралисттик теория маданиятты жана коомду кандайча түшүнгөнүбүзгө олуттуу салым кошту. Бул ыкма адамдын ой жүгүртүүсүн жана жүрүм-турумун калыптандырган негизги түзүмдөрдү аныктоо жана чечүү үчүн күчтүү аналитикалык куралдарды сунуштайт. Сын-пикирлерге жана ар кандай өзгөрүүлөргө карабастан, структурализмдин мурасы маданий жана социалдык изилдөөлөрдө актуалдуу бойдон калууда.
Структуралисттик мамиле аркылуу биз маданий ар түрдүүлүктүн астында окшош жана бири-бири менен байланышкан үлгүлөр жатканын көрө алабыз. Бул бизге адамдар үстүртөн айырмачылыктарга карабастан, ой жүгүртүү жана мамиле түзүү жагынан окшош түзүлүштөгү ыкмаларга ээ экенин түшүнүүгө жардам берет. Натыйжада, бул теория заманбап маданий антропологияны изилдөөдө маанилүү алкак бойдон калууда.
