Teoriya Çalakiya Civakî ya Max Weber
Max Weber (1864–1920) yek ji kesayetên herî bi bandor di sosyolojiya nûjen de ye. Beşdariyên wî ne tenê di lêkolînên wî yên li ser burokrasî, ol û aboriyê de ne, lê di heman demê de di têgihîştina wî ya çalakiya mirovan di jiyana civakî de jî ne. Yek ji ramanên sereke yên Weber teoriya çalakiya civakî ye, çarçoveyek ji bo ravekirina ka kes çawa tevdigerin bi berçavgirtina wate û arasteyên subjektîf ên li hember yên din. Bi rêya vê teoriyê, Weber alîkariya sosyolojiyê kir ku ji tenê danasîna avahiyên civakî derbasî têgihîştina motîf û wateyên li pişt kiryarên mirovan bibe.
Çalakiya Civakî: bingeha ramana Weber
Li gorî Weber, ne hemû kiryarên mirovan dikarin wekî "çalakiya civakî" werin binavkirin. Çalakiyek tenê dibe çalakiyek civakî eger ew ji bo aktor wateyek subjektîf dihewîne û - rast an xeyalî - ber bi yên din ve tê rêve kirin. Ev tê vê wateyê ku Weber tekez kir ku çalakiya civakî ne tenê tevgerek fîzîkî, adetek otomatîk, an bertekek xwerû ye. Ya girîng ew e ku aktor çawa wateyê dide kiryarên xwe û ew çawa kiryar an hêviyên yên din li ber çavan digire.
Bo nimûne, vekirina şemsiyek di bin baranê de dibe ku tenê kiryarek pratîkî be da ku şil nebe - ew dikare kiryarek normal a takekesî be. Lêbelê, heke ew şemsiyê vedikin ji ber ku ew dixwazin li hember hevkarên xwe xweşik xuya bikin an jî li hember serokên xwe profesyonel xuya bikin, wê hingê kiryara wan xwedî rêgezek civakî ya zelal e. Ji ber vê yekê, bala Weber ne tenê li ser "çi tê kirin" e, lê belê li ser "çima û ji bo kê ev kiryar tê kirin" e.
Zanyarî: têgihîştina wateyê ji hundir ve
Nêzîkatiya Weber bi gelemperî bi têgeha Verstehen (bi Almanî: "têgihîştin") ve tê girêdan. Verstehen rêbazek şîrovekirinê ye ji bo têgihîştina çalakiya civakî bi hewldana girtina wateya ku ji hêla aktoran ve tê armanc kirin. Weber argûman kir ku civaknasî ne tenê ji bo berhevkirina daneyên îstatîstîkî an ravekirina tevgera mirovan bi rêya qanûnên giştî yên wekî zanistên xwezayî têrê nake. Divê civaknasî bikaribe motîf, armanc û awayên ku kes ji cîhana xwe ya civakî watedar dikin şîrove bike.
Lêbelê, têgihîştina Weber ne tenê spekulasyon e. Wî tekezî li ser pêwîstiya bi ravekirinên maqûl û berpirsiyar kir, bo nimûne bi rêya ji nû ve avakirina motîvan li ser bingeha çarçoveya civakî, belgeyan, hevpeyvînan û têkiliyên sedem-û-encamê yên maqûl. Bi vî awayî, Verstehen şîrovekirina wateyê û analîza zanistî bi hev re dike yek.
Cûdahiyên di navbera Weber, Durkheim û Marx de
Ji bo têgihîştina helwesta Weber, girîng e ku em li cudahîyên wî ji kesayetên din binêrin. Émile Durkheim meyla wê yekê dikir ku tekezê li ser "rastîyên civakî" bike ku li derveyî kesan hene û wan sînordar dikin (wek norm, qanûn û sazî). Karl Marx tekez kir ku pevçûna çînî û avahîya aborî wekî diyarkerên sereke yên guherîna civakî ne. Weber avahî red nekir, lê wî îdia kir ku avahîya civakî bêyî ku kiryarên takekesî û wateyên ku kes bi wan kiryaran ve girêdidin were hesibandin, nayê fêmkirin.
Bi gotineke din, Weber ferdî wekî xala destpêkê ya analîzê datîne, lê ne wekî ferdek tenê - lê belê wekî ferdek ku her gav bi toreke têkiliyên civakî, kevneşopî, nirx û hêzê ve girêdayî ye.
Çar cureyên îdeal ên çalakiya civakî
Yek ji mezintirîn beşdariyên Weber dabeşkirina çar celebên çalakiya civakî bû. Weber van wekî "celebên îdeal" bi nav kir, modelên têgehî ku dibin alîkar ku rastiyê rave bikin, her çend di jiyana rast de, çalakiya mirovan pir caran tevlîheviyek ji çend celeban e.
1. Çalakiya rasyonel a amûrî (Zweckrational)
Ew çalakiyek e ku li ser hesabên maqûl ên li ser armancan û rêya herî bibandor ji bo bidestxistina wan hatiye avakirin. Aktor vebijarkên cûrbecûr dinirxîne, erênî û neyînîyan hesab dike, û stratejiya herî bibandor hildibijêre.
Mînak: Karsazek ji bo zêdekirina firotanê stratejiyek pazarariyê li ser bingeha lêkolîna bazarê pêş dixe. Ew rêbaza ku ew herî sûdmend û herî kêm xeternak dibîne hildibijêre.
2. Çalakiya rasyonel a nirx-navendî (Wertrational)
Ev kiryar maqûl dimîne, lê motîvasyona wê ne karîgerî ye, lê bêtir pabendbûna bi nirxên ku rast, pîroz, an watedar têne hesibandin e. Sûcdar ji ber baweriyê tevdigere, her çend encam dibe ku ji hêla maddî ve zirardar be jî.
Mînak: kesek ne ji bo berjewendiya xwe ya şexsî, lê ji ber ku dibîne ku alîkariya kesên din erkekî exlaqî ye, dibe xwebexş li herêmeke karesatê.
3. Çalakiya hestyarî (Affectual)
Kiryarên hestyarî ji hêla hest an hestên xweber ve têne ajotin, wek hêrs, evîn, tirs, an xemgînî. Rasyonelîteya hesabkirî pir caran qels e, ji ber ku kiryar ji teqîna hestan derdikevin.
Mînak: Kesek li kar diqîre ji ber ku di bin streseke zêde de ye. Ew bi awayekî hestyarî tevdigere, ne li ser bingeha armancên demdirêj.
4. Çalakiyên kevneşopî
Kirinên kevneşopî ji adetên kûr ve têne kirin. Sûcdar bêyî ku pir rexneyî li ser bifikire, li gorî adet, rûtîn, an mîrata çandî tevdigere.
Mînak: mirov her sal hin rêûresman pêk tînin ji ber ku "her tim wisa bûye", her çend dibe ku hin kes êdî sedemên eslî fam nekin.
Ev çar celeb alîkariya me dikin ku em tevgera civakî bi tûjîtir bixwînin: gelo çalakî bi stratejîkî hatiye hesabkirin, ji hêla nirxên exlaqî ve tê ajotin, ji hêla hestyarî ve tê tetikandin, an tenê li gorî kevneşopiyê ye?
Rasyonalîzasyon û modernîte
Teoriya Weber a çalakiya civakî bi ramana wî ya rasyonalîzekirinê di civaka modern de ve girêdayî ye. Weber modernîteyê wekî pêvajoyek serdestiya zêde ya çalakiya rasyonel-amûrî di warên cûrbecûr de didît: aborî, hiqûq, rêveberî, perwerde û heta jiyana rojane. Pêşveçûna kapîtalîzm, burokrasî û zanistê mirovan teşwîq kir ku cîhanê ji hêla karîgerî, pêşbînîkirin û kontrolê ve binirxînin.
Lêbelê, Weber li ser "qefesê hesinî" yê modernîteyê jî hişyarî da: dema ku aqilmendiya amûrî serdest dibe, jiyana mirovan xetereya hişkbûnê heye, di nav rêgez, prosedur û daxwazên ji bo karîgeriyê de asê maye ku azadî û wateyê kêm dike. Di vê çarçoveyê de, teoriya çalakiya civakî rave dike ka çawa arasteya çalakiya mirovan dikare ji nirx û kevneşopiyan ber bi hesabên teknîkî ve biguhere.
Girîngiya teoriya çalakiya civakî di jiyana îroyîn de
Teoriya Weber ji bo têgihîştina diyardeyên hemdem hîn jî girîng e. Bo nimûne, li cîhê karê nûjen, gelek çalakî ji hêla armanc, nîşaneyên performansê û pergalên nirxandinê ve têne rêve kirin - mînakek xurt a rasyonalîzma amûrî. Berevajî vê, tevgerên civakî, aktîvîzma jîngehê û çalakiya mirovî çalakiyek nirx-navendî nîşan didin. Medyaya civakî di heman demê de tevliheviyek ji celebên cûda yên çalakiyan nîşan dide: mirov dikarin wekî stratejiyek marqeya kesane (amûrî), ji ber baweriya exlaqî (nirx), ji ber hestyariya demkî (afektîf), an jî tenê li dû trendan (adetên dîjîtal ên kevneşopî) bişînin.
Ev teorî ji bo têgihîştina nakokiyên civakî jî kêrhatî ye: cûdahî pir caran ne tenê li ser berjewendiyên madî ne, lê di heman demê de li ser pevçûnên wate, nirxan û awayên dîtina cîhanê jî ne. Bi têgihîştina motîvasyonên çalakiyê, diyaloga civakî dikare bêtir empatîk û çareserî jî realîsttir be.
Penutup
Teoriya çalakiya civakî ya Max Weber wate û meyla civakî wekî mifteya têgihîştina civakê destnîşan dike. Bi karanîna rêbaza Verstehen, Weber sosyolojî teşwîq kir ku çalakiya mirovan ji perspektîfa aktorê şîrove bike bêyî ku dev ji analîza zanistî berde. Dabeşkirina wî ya çar celeb çalakiya civakî - rasyonelîteya amûrî, rasyonelîteya nirx-navendî, rasyonelîteya hestyarî, û rasyonelîteya kevneşopî - amûrek bihêz peyda dike ji bo şîrovekirina tevgera civakî di gelek çarçoveyan de.
Di cîhana nûjen a îroyîn de ku her ku diçe rasyonel û pîvandîtir dibe, ramana Weber wekî bîranînek xizmet dike ku çalakiya mirovan qet yekalî nîne: li pişt biryar, adet û bertekan, her gav wateyên ku şekil didin ka em çawa bi hev re dijîn hene. Teoriya çalakiya civakî ne tenê têgehek akademîk e, lê di heman demê de lenzek e ji bo têgihîştina xwe wekî hebûnên civakî yên ku di jiyana rojane de bi berdewamî li ser armanc, nirx, hest û kevneşopiyan danûstandinan dikin.
