Şoreşa Fransî û Sembolîzma Gillotînê
Şoreşa Fransî (1789–1799) pir caran wekî yek ji xalên werçerxê yên herî biryardar di dîroka nûjen de tê bîranîn. Ew ne tenê guhertinek rejîmê ji monarşiya mutleq ber bi şêweyekî hikûmetê bû ku îdîa dikir ku li ser serweriya gel disekine, lê di heman demê de erdhejek civakî, aborî û çandî bû ku Ewropa hejand. Ji dirûşmeya "Liberté, Égalité, Fraternité" bigire heya hilweşandina Qiral Louis XVI, şoreş hem hêvî û hem jî tirs, îdealîzm û tundûtûjî temsîl dikir. Di nav vê aloziyê de, giyotîn - amûra serjêkirina îkonîk a serdema Terorê - ne tenê wekî amûrek darvekirinê lê wekî sembolek tijî wate derket holê. Ew azweriya ji bo "edaletê" ya maqûl û wekhev nîşan dida, lê di heman demê de bêmirovkirina siyasetê û desthilatdariya dewletê li ser welatiyên xwe jî sembolîze dikir.
Paşxane: Krîza ku Şoreşê Pêxist
Şoreşa Fransî ji krîzeke demdirêj derket holê. Ji aliyê aborî ve, welat deynên giran ji şeran hildigirt - di nav de piştgiriya Fransayê ji bo Şoreşa Amerîkî - di heman demê de pergala bacê neheq bû. Esilzade û keşîş (Stasyona Yekem û Duyemîn) ji gelek îmtiyazan sûd werdigirtin, di heman demê de barê bacê girantir li ser gelê asayî (Stasyona Sêyem), ji burjuvaziya bajarî bigire heya cotkaran, ket.
Ji aliyê civakî ve, newekheviya statuyê bû sedema nerazîbûneke zêde. Burjuvaziyê - yên xwende û nisbeten dewlemend - deriyên desthilatdariyê ji ber îmtiyaza jidayikbûnê, ne ji ber jêhatîbûnê, girt. Li gundan, cotkar bi bihayên nan ên bilind, berhemeke xirab û erkên feodal ên ku wekî zordar dihatin dîtin re rû bi rû man. Ji aliyê rewşenbîrî ve, ramanên Ronakbîriyê belav bûn: Rousseau, Voltaire û Montesquieu rexneyên li dijî mutleqîzmê îlham kirin û ramanên peymana civakî, azadiyên sivîl û veqetandina hêzan pêşve xistin.
Dema ku Louis XVI di sala 1789an de ji bo çareserkirina krîza darayî Meclîsa Giştî civand, alozî zêde bûn. Lêbelê, vê meclîsê qadeke siyasî ya nû vekir: Dewleta Sêyemîn xwe wekî Meclîsa Neteweyî îlan kir. Hilweşîna Bastîlle di 14ê Tîrmeha 1789an de sembola belavbûna tirsa gel û hilweşîna desthilatdariya kevin bû. Ji wê demê û pê ve, şoreş ket qonaxên her ku diçûn radîkaltir, nemaze ji ber ku Fransa bi gefa şer ji derve û dij-şoreşê ji hundir ve re rû bi rû ma.
Ji Îdealîzmê Ber bi Tundiya Siyasî
Di destpêkê de, şoreşê bernameyeke reformê bi xwe re anî: Danezana Mafên Mirov û Welatiyan (Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) azadî, wekhevî li ber qanûnê û serweriya gel piştrast kir. Avahiyên feodal hatin hilweşandin, îmtiyazên arîstokratîk hatin şikandin, û rêveberiya dewletê dest bi ji nû ve avakirina wê kir.
Lê rewş zû xirabtir bû. Fransa, ji ber tirsa belavbûna şoreşê, kete nav şerekî li dijî hevpeymaniyek ji monarşiyên Ewropî. Li hundir, nakokî di navbera aliyên siyasî de derket: Girondînên nermtir û Jakobînên radîkaltir. Tirsên ji xiyanet, komkirin, sabotaj û serhildanê mantiqa "rewşa awarte ya şoreşê" - ew ramana ku tedbîrên tund ji bo rizgarkirina şoreşê rewa ne - xurt kir.
Qonaxa herî navdar Serdema Terorê bû (1793–1794), dema ku Komîteya Ewlehiya Giştî (bi taybetî di bin bandora Robespierre de) desthilatdarî navendî kir û tedbîrên tund li dijî "dijminên şoreşê" ferz kir. Di vê serdemê de, giyotîn bû rêbaza sereke ya darvekirina giştî. Bi hezaran kes - esilzade, keşîş, siyasetmedar û heta welatiyên asayî - hatin darvekirin, pir caran di bin darizandinên bilez û sûcdariyên sivik de.
Gîlotîn: Jêderk û Îdîayên "Mirovahîyê"
Balkêş e ku giyotîn di destpêkê de wekî nûjeniyek "mirovîtir" hate pêşve xistin. Berî şoreşê, formên darvekirinê cûrbecûr bûn û pir caran bi êş bûn: daliqandin, şewitandin, serjêkirin bi şûr an tewerê (ku heke darveker ne jêhatî be dikaribû bi ser nekeve). Cudahiyên çînî bandor li awayê mirinê jî kirin: esilzade bêtir dihatin serjêkirin, lê mirovên asayî pir caran cezayên ku hovanetir dihatin hesibandin distandin.
Gîlotîn - ku bi bijîşk Joseph-Ignace Guillotin ve girêdayî ye, her çend sêwirana wê ji hêla yên din ve hatibe pêşve xistin - wekî amûrek bilez û "wekhev" hatibû armanc kirin. Fikra wê ya bingehîn: mirin divê nebe temaşeyek îşkenceyê, û qanûn divê bi her kesî re wekhev be. Di çarçoveya şoreşek ku wekheviyê diparêze de, makîneyek yekane ji bo her kesî wekî temsîlkirina prensîba wekheviyê li ber qanûnê dihat dîtin.
Ji destpêkê ve giyotîn paradoksek dihewîne: ew hem sembola pêşketina "aqilmend" di pergala cezayî de bû û hem jî amûrek bû ku paşê dê bibe îkonek tundûtûjiya dewletê.
Sembolîzma Gîlotînê: Wekhevî, Aqilmendî û Dewleta Modern
Giyotîn ji makîneyekê bêtir e; ew zimanê dîtbarî yê şoreşê ye. Ew herî kêm çend tebeqeyên sembolîzmê hildigire.
1) Wekheviya sar û mekanîkî
Giyotîn wekî "celadek adil" dihat dîtin ji ber ku ew li dijî statuya civakî cudakarî dikir. Heta padîşah jî - Louis XVI di Çileya 1793an de û Marie Antoinette di Cotmeha 1793an de - ketin bin bandora wê. Ev yek peyama şoreşê tekez kir: serweriya kevin hildiweşiya, arîstokrasî êdî neparastî bû.
Lê ev "wekhevî" mekanîkî û sar e. Dema ku prensîbên siyasî bi rêya makîneyan têne bicîhanîn, mirov tenê dibin tiştên prosedurê. Ev rexneyek exlaqî derdixe holê: gelo wekhevî li ber qanûnê bes e dema ku qanûn bi xwe ji hêla terorê ve tê kontrol kirin?
2) Rasyonelkirina tundûtûjiyê
Şoreşê ew raman bi xwe re anî ku civak dikare bi awayekî maqûl ji nû ve were endezyarkirin. Gilotîn berfirehkirina wê mentiqê bû: mirin hate rêkûpêkkirin, standardîzekirin û lezandin. Tundûtûjî bû beşek ji rêveberiyê, ne tenê teqînek hestyarî. Di vê çarçoveyê de, gilotîn sembola modernîteyek tarî bû: şiyana dewletê ya birêvebirina bi bandor a jiyan û mirina welatiyên xwe.
3) Şanoya siyasî û çavtirsandina gel
Darvekirin li qadên giştî, bi şahidiya girseyan, dihatin kirin. Giyotîn wekî qada îspatkirinê xizmet dikir: her kesê ku desthilatdar bû diyar dikir ka kî "welatî" ye û kî "dijmin" e. Hem tirs belav dikir û hem jî hestek "rêza şoreşgerî" diafirand. Ji bo hin kesan, şahidiya darvekirinê şêweyek beşdariya siyasî bû; ji bo yên din, ew bîranînek bû ku nerazîbûn dikare bibe sedema mirinê.
4) Sembola paqijiya şoreşê - û xwarinek ji zarokên xwe
Di retorîka Jakobîn de, teror wekî "edaleteke bilez û bêrehm" dihat hesibandin da ku erdemên komarê biparêze. Gillotine bû sembola hewldana paqijkirina laşê siyasî ji hêmanên ku wekî gendel têne hesibandin. Lê şoreş bi "xwarina zarokên xwe" navdar bû: gelek kesayetên şoreşger di dawiyê de hatin serjêkirin, di nav de Robespierre di Tîrmeha 1794an de. Di vê demê de, gillotine bû sembola çerxa radîkalîzasyonê: dema ku desthilatdarî bi rêya gumanê dixebite, kes bi rastî ewle nîne.
Bandora Çandî û Bîra Kolektîf
Ji dîroka siyasî wêdetir, giyotîn di xeyala çandî de dijî. Ew di broşur, karîkatur, wêje û paşê di fîlman de xuya dibe. Ew nîşan dide ka şoreş çawa hatiye fêmkirin: wekî serkeftinek ji bo gel, lê di heman demê de wekî hişyariyek li ser xetereyên fanatîzmê û desthilatdariya ku ji hêla "îradeya giştî" ve tê rewakirin.
Ji bo nifşên piştî şoreşê, giyotîn bû cureyek kurtnivîs ji bo Terorê. Wê pirsên li ser sînorên şoreşê derxist holê: têkoşîna ji bo azadiyê kengî vediguhere cureyek nû ya zordariyê? Ma şidet dikare bi navê îdealekê were rewakirin? Û kî pênaseya "dijminê gel" kontrol dike?
Li Fransayê bi xwe, giyotîn xwedî dîrokeke dirêj e ku ji Şoreşa Fransî wêdetir diçe. Ew di pergala hiqûqî de heta sedsala 20an jî di karanînê de ma, bi darvekirina dawî di sala 1977an de û cezayê mirinê di sala 1981an de hate rakirin. Ev rastî sembolîzma wê xurt dike: giyotîn ne tenê berhemeke şoreşê ye, lê beşek ji pêşveçûna dewleta nûjen û pratîkên wê yên hiqûqî ye.
Encam: Gîlotîn wekî Neynika Paradoksên Şoreşê
Şoreşa Fransî mîrateyek kûr ji cîhanê re hişt: fikra mafên sivîl, neteweperestiya modern û hewldana ber bi siyasetek temsîlîtir ve. Lê di heman demê de lawaziya îdealan di rûyê şer, krîza aborî û pevçûnên navxweyî de nîşan da. Giyotîn vê paradoksê bi awayekî balkêş vedibêje. Ji aliyekî ve, ew ji xwestekên ji bo mirovahiyê û wekheviyê derket holê; ji aliyê din ve, ew bû sembola tundûtûjiya sazûmanî, tirsa girseyî û hêzek ku dijberan di bin maskeya xêrxwaziyê de ji holê radike.
Têgihîştina sembolîzma gilotînê tê wateya têgihîştina rageşiya herheyî di navbera îdealan û rêbazên bidestxistina wan de. Ew ji me re tîne bîra xwe ku şoreş ne tenê ji bo hilweşandina zordariyên kevin e, lê di heman demê de ji bo pêşîgirtina li jidayikbûna yên nû ye - her çend ew zordar bi navê gel û azadiyê diaxivin jî.
