Dîroka û Eslê Salnameya Julian
Salname yek ji dahênanên herî girîng di dîroka şaristaniya mirovahiyê de ye. Bêyî sîstemeke salnameyê ya sîstematîk, civak dê di organîzekirina demsalên çandiniyê, çalakiyên olî, bazirganî û rêveberiya hikûmetê de têbikoşin. Di nav sîstemên salnameyê yên cihêreng ên ku heya niha hatine bikar anîn de, salnameya Julian xwedî cihekî bêhempa ye, ku ji bo zêdetirî hezar salan wekî bingeha salnameya Rojavayî xizmet kiriye û îro jî di hin kevneşopiyan de tê bikar anîn. Ev gotar eslê û dîroka salnameya Julian, eslê wê, çawaniya xebata wê, û çawaniya ku di dawiyê de bi salnameya Gregorî ve hate guhertin vedikole.
Paşxane: Kaosa Salnameya Romayê
Berî ku salnameya Julianî were danasîn, Romayiyan sîstemeke salnameyê bi kar dianîn ku gelek caran ji ber sedemên siyasî hatibû guhertin. Salnameya Romayiyan di destpêkê de heyvî bû, ji ber vê yekê dirêjahiya salê her gav bi çerxa demsalî re li hev nedikir. Dema ku hesabên heyvî bi rêkûpêk nehatin sererastkirin, demsala çandiniyê dikaribû bi girîngî li paş tarîxên salnameyê bimîne. Ji bo sererastkirina vê guhertinê, Romayiyan mehên navberê zêde kirin, lê ev pratîk ne lihevhatî bû û pir caran dihat manîpulekirin.
Di dema Komara Romayê de, zêdekirina mehek navberê dikaribû ji bo dirêjkirina demên wezîfeya hin rayedaran an jî derengxistina hilbijartinan were bikar anîn. Di encamê de, salname her ku diçû ne pêbawertir dibû. Di sedsala 1-an a berî zayînê de, ev tevlihevî gihîşt xalek krîtîk: tarîxên fermî êdî li gorî demsalên rastîn nebûn. Di vê rewşê de, reforma salnameyê ji bo rêveberiya dewletê û rêziknameya civakî bû pêdiviyek lezgîn.
Julius Caesar û Reformasyona Mezin
Reform ji Gaius Julius Caesar hatin. Piştî beşdarbûna di gelek kampanyayên leşkerî û siyasî de, Caesar li Romayê hêzek mezin bi dest xist. Di sala 46 BZ de, wekî pontifex maximus (rêberê bilind ê karûbarên olî yên Romayê) û hukumdarê de facto, wî desthilatdariya sererastkirina pergala salnameyê hebû.
Sezar bi tena serê xwe kar nekir. Astronomek ji Îskenderiyeya Misrê, bi navê Sosîgenes, alîkariya wî dikir. Îskenderiye di wê demê de navendeke zanînê bû, û kevneşopiya astronomiyê ya Misrê xwedî dîrokeke dirêj a karanîna salnameya rojê bû. Berevajî salnameya heyvî, ku xwe dispêre qonaxên heyvê, salnameya rojê hesabkirina salê bi tevgera eşkere ya rojê re, ku demsalan diyar dike, li hev dike.
Reformên Caesar di bingeh de Romayê ber bi salnameya rojê ve guherand, û rê li ber guheztina domdar a demsalan û tarîxan girt. Ev yek jidayikbûna salnameya Julianî nîşan da.
Sala Tevliheviyê: “Sala Tevliheviyê” (46 BZ)
Berî ku salnameya nû bi temamî bikeve meriyetê, Caesar neçar ma ku salnameyê "ji nû ve rêz bike", ku bi girîngî ji rê derketibû. Sala 46 BZ di çavkaniyên dîrokî de wekî annus confusionis, an jî "sala tevliheviyê" tê zanîn ji ber dirêjahiya wê ya neasayî. Ji bo vegerandina ahenga bi demsalan re, Caesar hejmarek rojên zêde zêde kir - hin hesab sal li dora 445 rojan destnîşan dikin. Ev dirêjkirina zêde pêwîst bû da ku sala pêş de bi salnameya nû û aramtir dest pê bike.
Ji sala 45 berî zayînê ve, salnameya Julian bi fermî hate bicîhkirin.
Salnameya Julian çawa dixebite
Salnameya Julian qaîdeyên nisbeten hêsan datîne:
1. Dirêjahiya salê 365 roj e.
٢. Her 4 salan carekê, rojek zêde tê zêdekirin (sala duşevî), û dibe ٣٦٦ roj.
Bi gotineke din, dirêjahiya navînî ya salekê di salnameya Julianî de 365,25 roj e.
Herwiha, salnameya Julius dirêjahiya mehan wekî ku em dizanin ji nû ve organîze kir: hin mehan 30 roj, hin 31 roj hebûn, û Sibat bû ya herî kurt. Kevneşopiya populer behsa Augustus û Julius dike ku li ser dirêjahiya mehan "şer" dikirin (mînakî, 31 roj ji Tebaxê re hat dayîn), lê ev hûrgulî bi piranî tevlîheviyek efsane û hêsankirina dîrokî ne. Bê guman, pergala heyvî ya salnameya Romayî paşê hate standardîzekirin, ku karanîna wê ji hêla rêveberiyê ve hêsantir kir.
Pirsgirêka Veşartî: Cûdahiya bi Sala Tropîkal re
Her çiqas salnameya Julianî ji salnameya Romayî ya berê pir rêkûpêktir bû jî, dîsa jî kêmasiyên wê yên zanistî hebûn. Sala tropîkal (dema ku erd vedigere heman pozîsyonê li gorî demsalan, bi qasî ji ekînoksê heta ekînoksê) di rastiyê de nêzîkî 365,2422 roj e, ne 365,25 roj.
Cûdahî piçûk xuya dike: nêzîkî 0,0078 roj di salê de, an jî bi qasî 11 deqe û 14 saniye. Lê di demek dirêj de, ev cûdahî li hev dicivin. Di encamê de, salnameya Julian her 128 salan carekê li gorî demsalan bi qasî rojekê paşve diçe. Bi sedsalan re, roja ekînoksa biharê - ku ji bo hesabkirina cejnên olî girîng e - her ku diçe bêtir diguhere.
Rola Salnameya Julian di Cîhana Xiristiyan de
Salnameya Julianî bi guhertina Împeratoriya Romayê û berfirehbûna Xiristiyaniyê pir bi bandor bû. Salnameya dêrî, bi taybetî di derbarê destnîşankirina Cejna Paskalyayê de, xwe dispêre pozîsyona ekînoksa û qonaxên heyvê. Mînakî, Konseya Nîkayayê di sala 325 PZ de rêbernameyên ji bo hesabkirina Cejna Paskalyayê bi referansa ekînoksa biharê destnîşan kir.
Di Serdema Navîn de, salnameya Julian li Ewropayê, ji bo hikûmet, bazirganî û ayîn û ayînên dêrê bi berfirehî dihat bikaranîn. Heta piştî hilweşîna Împeratoriya Romayê ya Rojava jî, salnameya Julian li gelek herêman wekî pergala standard ma ji ber ku rêveberiya dêrê û kevneşopiyên nivîsandina belgeyan li ser wê disekinîn.
Reforma Gregorî: Rastkirina Salnameya Julian
Heta sedsala 16an, cudabûna salnameya Julian ji demsalan ewqas mezin bû ku bû sedema pirsgirêkên cidî, nemaze ji bo Dêra Katolîk. Heta salên 1500an, ekînoksa biharê, ku divê li dora 21ê Adarê bûya (li gorî Konseya Nîkayayê), li gorî salnameya Julian veguherî dora 11ê Adarê. Vê yekê bandor li hesabkirina Cejna Paskalyayê û salnameya ayînî kir.
Ji ber vê yekê, di sala 1582an de, Papa Gregorî XIII salnameya Gregorî da nasandin. Du guhertinên bingehîn hebûn:
1. Rakirina 10 rojan ji bo "gihîştina" demsalan (mînak, piştî 4ê Cotmeha 1582an ew yekser bû 15ê Cotmeha 1582an li welatên ku ew yekser pejirandin).
2. Rêgezên salên bermayî guhertin: salên sedsalî (mînak, 1700, 1800, 1900) salên bermayî nînin heya ku ew bi 400î neyên dabeşkirin (mînak, 1600 û 2000 salên bermayî ne). Ev yek dirêjahiya navînî ya salê dike 365,2425 roj, ku pir nêzîkî sala tropîkal e.
Vê reformê guherîna demsalî bi awayekî berbiçav kêm kir, û di demeke dirêj de salnameya Gregorî rasttir kir.
Belavkirina Ne-yekreng
Pejirandina salnameya Gregorî li seranserê cîhanê bi carekê pêk nehat. Welatên Katolîk ên wekî Îtalya, Spanya û Portekîzê ew zû pejirandin, di heman demê de gelek welatên Protestan û Ortodoks ji ber sedemên siyasî û olî dereng xistin. Brîtanya û koloniyên wê tenê di sala 1752an de salnameya Gregorî pejirandin. Rûsyayê tenê piştî Şoreşa 1917an guherî, ku bû sedema rastiyek balkêş: "Şoreşa Cotmehê" li gorî salnameya Julianî di Mijdara salnameya Gregorî de çêbû.
Ji ber vê cudahiya demên pejirandinê, di belgeyên dîrokî de pir caran du tarîx xuya dibin: Şêwaza Kevin (OS) ji bo Julian û Şêwaza Nû (NS) ji bo Gregorian.
Salnameya Julian di Serdema Modern de
Her çend salnameya Gregorî niha standarda navneteweyî ye jî, salnameya Julianî bi tevahî ji holê ranebûye. Hin dêrên Ortodoks ên Rojhilat hîn jî ji bo hin pîrozbahiyan, di nav de Noelê, salnameya Julianî bikar tînin. Ji ber ku cûdahiya di navbera salnameyên Julianî û Gregorî de berdewam zêde dibe (niha di sedsala 21-an de 13 roj e), Noel, 25ê Kanûnê li gorî salnameya Julianî, li gorî salnameya Gregorî di 7ê Çile de dikeve.
Herwiha, têgeha "salnameya Julian" di çarçoveyên zanistî de jî wekî "hejmara roja Julian" (sîstemeke jimartina rojan a li pey hev ku ji hêla astronomiyê ve tê bikar anîn) xuya dibe, her çend ev têgeh ne salnameyek Julian e di wateya sivîl de, lê belê sîstemeke hejmarî ye ji bo hêsankirina hesabên astronomîkî.
Xelasî
Salnameya Julius ji pêdiviyeke bingehîn derket holê: ji bo rêkxistina sîstema demê ya tevlihev a Romayê û hevrêzkirina salnameyê bi demsalan re. Bi saya reformên Julius Caesar û alîkariya astronomiya Îskenderiyeyê, salnameya Julius bû yek ji mîrateyên herî mayînde di dîroka mirovahiyê de. Lêbelê, rastbûna wê ya zanistî ya ne temam bû sedem ku ew hêdî hêdî ji demsalan dûr bikeve, û di dawiyê de bi salnameya Gregorî ve hate guhertin.
Lêbelê, salnameya Julian wekî qonaxek girîng di dîroka zanîn û hikûmetê de dimîne. Ew nîşan dide ka şaristaniyan çawa hewl dane ku tevliheviyên xwezayê - tevgera rojê, demsalan û rîtmên jiyanê - bi rêya qaîdeyên hevbeş ên li hevkirî bi ser bixin. Ji Romayê kevnar bigire heya kevneşopiyên olî yên roja îro, şopên salnameya Julian hîn jî têne hîskirin, ku îspat dike ku pergalên salnameyê ne tenê meseleya jimartina rojan in, lê belê nîşanek pêdiviyên civakî, siyasî û zanistî yên serdemek diyarkirî ne.
