Teoriya Fenomenolojîk a Alfred Schutz
Alfred Schutz (1899–1959) wekî yek ji kesayetên sereke yên ku felsefeya fenomenolojiyê û zanistên civakî, bi taybetî sosyolojiyê, digihîne hev tê zanîn. Her çend fenomenolojiya Edmund Husserl bi giranî li ser avahiya hişmendiyê û çawaniya xuya kirina tiştan di ezmûnê de disekine jî, Schutz ev nêzîkatî anî qada jiyana civakî ya rojane. Ji bo Schutz, rastiya civakî ne tiştek e ku "tenê li derveyî mirovan heye", lê belê bi hişmendî û têkiliyê tê şekilkirin, jiyankirin û wate lê tê dayîn. Ji ber vê yekê, teoriya fenomenolojîk a Schutz pir caran wekî hewldanek tê fêmkirin ku rave bike ka mirov çawa cîhana civakî fam dikin û li gorî wateyên ku ew ava dikin di nav wê de tevdigerin.
Paşxane û Bandora Ramanê
Schutz li Awistiryayê ji dayik bû û ji aliyê du tevgerên sereke ve pir bandor lê bû: fenomenolojiya Husserl û civaknasiya şîroveyî ya Max Weber. Ji Husserl, Schutz bal kişand ser ezmûna mijarê, mebestbûnê (hişmendî her gav "ber bi" tiştekî ve diçe), û awayê ku cîhan wekî watedar xuya dike. Ji Weber, wî fikra verstehen - têgihîştina şîroveyî ya çalakiya civakî - pejirand. Dûv re Schutz herduyan li hev kir: çalakiya civakî tenê dikare were fêm kirin ger lêkolîner wateyên subjektîf ên ku aktor di jiyana xwe ya rojane de hene bigirin.
Ji ber vê yekê, fenomenolojiya Schutz dikare wekî fenomenolojiyek "sosyolojîk" were dîtin: bala wê ne tenê hişmendiya takekesî ya bi awayekî abstrakt e, lê hişmendiya mirovên ku bi yên din re dijîn, sembol, ziman, adet û rûtînên civakî parve dikin e.
Cîhana Jiyanê (Lebenswelt) û Rastiya Rojane
Têgeheke sereke di xebata Schutz de cîhana jiyanê (Lebenswelt) e, ew cîhana ku em wekî normal dibînin, "bi awayekî xwezayî" heye û wekî bingeha çalakiyên me yên rojane xizmet dike. Di cîhana jiyanê de, mirov her tim her tiştî bi awayekî felsefî napirsin. Em rûtînên xwe didomînin: xebat, xwendin, kirîn, axaftin bi yên din re, nirxandina rewşan, û biryardan li ser bingeha têgihîştina pratîkî.
Li gorî Schutz, cîhana jiyanê wekî tiştekî asayî tê dîtin. Bo nimûne, dema ku kesek bi wesayîta giştî siwar dibe, ew bi gelemperî hemî rêzikên civakî bi awayekî teorîk ji nû ve nafikirin. Ew "dizanin" ka çawa tevbigerin: li rêzê bisekinin, pere bidin, cîhek bibînin, an destûr bixwazin. Ev zanîn her gav bi awayekî eşkere hişmend nîne, lê ew wekî paşxaneyek tevdigere ku dihêle çalakî pêk were.
Intersubjektîvîte: Wateya Hevpar
Her çiqas fenomenolojî pir caran ji ber ku pir zêde takekesî ye tê rexnekirin jî, Schutz îdîa dike ku ezmûna mirovan her gav di çarçoveyek navbersubjektîfîtiyê de heye, cîhanek wateyê ku bi yên din re tê parvekirin. Em axaftin, jest, an norman fam dikin ji ber ku em di civakên ku zanîn û adetên wekhev parve dikin de dijîn.
Intersubjektîvîte ragihandin û hevrêzkirina çalakiyan gengaz dike. Dema ku kesek dibêje, "Ji kerema xwe derî bigire," yên din wateyê fam dikin, ne tenê dengê peyvan. Ev têgihîştin çêdibe ji ber ku ziman û rewşên civakî çarçoveyek wateyê ya hevpar peyda dikin. Li gorî dîtina Schutz, civak dixebite ji ber ku mirov xwedî şiyana texmînkirina ku yên din cîhanê bi heman awayî şîrove dikin.
Stoka Zanînê û Tîpkirinê
Yek ji mezintirîn beşdariyên Schutz fikra stokek zanînê ya di dest de bû, berhevoka ezmûn, agahî, adet û kategoriyên pratîkî yên ku kesek xwediyê wan e û ji bo fêmkirina rewşan bikar tîne. Ev stoka zanînê bi tena serê xwe nayê avakirin; ew bi rêya malbat, perwerde, medyayê, kevneşopî û têkiliyên civakî tê veguhestin.
Stoka zanîna me bi rêya tîpkirinê (typification) dixebite, pêvajoya komkirina mirovan, bûyeran, an çalakiyan di "cureyan" de ku ji me re dibe alîkar ku em di jiyana civakî de bigerin. Mînakî, tîpkirinên me yên "mamoste", "doktor", "polîs", "mişterî", an "hevalê nêzîk" hene. Tîpkirin alîkariya me dikin ku em pêşbînî bikin ka em çawa tevbigerin û ji yên din çi hêvî bikin. Lêbelê, tîpkirin dikarin bibin çavkaniyên stereotîpan jî heke pir hişk werin girtin.
Bi tîpkirinê, cîhana civakî rêkûpêktir û pêşbînîkirîtir dibe. Her cara ku em bi kesekî/ê nû re hevdîtin dikin, ne hewce ye ku em têgihîştina xwe ji sifirê ava bikin, ji ber ku em kategoriyên berê û ezmûnên wekî "nexşeyek" destpêkê bikar tînin.
Motîfên Çalakiyê: "Motîfên Ji ber ku" û "Motîfên Li gorî Rêbazê"
Schutz di çalakiya civakî de du celeb motîvan jî ji hev cuda dike:
1. Motîva "ji ber ku" (weil-motive): sedemek ku kok di rabirdûyê, ezmûnên berê, an şert û mercên ku mirovekî şekil didin de ye. Ev kiryaran bi nihêrîna li paşxaneya wan rave dike. Mînakî, kesek hildibijêre ku di civînekê de bêdeng bimîne "ji ber ku" carekê dema ku ew axivî şermezar bûye.
2. Motîv "ji-bo-serketinê" (um-zu-Motîv): armancên ku di pêşerojê de werin bidestxistin. Ew çalakiyê wekî tiştek ku tê rêve kirin rave dike. Bo nimûne, kesek bi zehmet dixwîne "da ku" di azmûnekê de derbas bibe û karekî bibîne.
Ev cudahî girîng e ji ber ku kiryarên mirovan nikarin tenê di warê sedem û bandorên derveyî de werin famkirin. Kiryar çalakiyên watedar in, û ew wate pir caran bi armanc, plan û şîrovekirina rewşê ya aktor ve girêdayî ye.
Pîvana Dem û Hişmendiyê di Ezmûna Civakî de
Ji bo Schutz, ezmûna mirovan her tim bi demê ve girêdayî ye. Em bûyerên niha bi referansa paşerojê (ezmûnên ku wekî bîranîn têne hilanîn) û pêşerojê (hêvî, plan û îhtimal) şîrove dikin. Ji ber vê yekê, çalakiya civakî xwedî avahiyek demkî ye: kesek rewşek şîrove dike, îhtimalan dinirxîne û dûv re tevdigere.
Di jiyana rojane de, mirov her tim dikevin nav ramanek kûr, lê di şûna wê de xwe dispêrin "hişmendiyek pratîkî" ku bi berdewamî ezmûnan li gorî demê organîze dike. Ev dibe alîkar ku were ravekirin ka çima du kes dikarin wateyên cûda bidin heman bûyerê: her yek ji wan paşxaneyên ezmûnî û arasteyên pêşerojê yên cûda bi xwe re tînin.
Têkiliyên Civakî: "Em" û "Ew"
Schutz her wiha nîqaş dike ka nêzîkbûna têkiliyan çawa bandorê li ser têgihîştina me ya yên din dike. Di têkiliyên rasterast û samîmî de, wate dikare ji ber têkiliyên dubare, ezmûnên hevpar û naskirina hevbeş dewlemendtir bibe. Ev yek pir caran wekî oryantasyona "em" (têkiliya-em" tê binavkirin. Berevajî vê, bi yên din ên ku ji me dûr in an jî nenas in (têkiliya-ew), em meyla xwe didin tîpkirinên gelemperîtir û kêmtir berfirehtir.
Bo nimûne, em hevalan bi rêya ezmûnên berbiçav û sohbetên kûr fam dikin, lê em "karmendên xizmetê" an "mirovên li kolanan" bêtir bi rêya kategoriyên civakî yên berdest fam dikin. Ev cudahî nîşan dide ku têgihîştina civakî di astên cûda de heye, ji ya kesane bigire heya ya anonîm.
Bandorên Metodolojîk di Zanistên Civakî de
Fenomenolojiya Schutz bandorek girîng li ser rêbazên lêkolînê yên kalîteyî kiriye, bi taybetî li ser nêzîkatiyên şîrovekirinê yên wekî etnometodolojî û înteraktîyonîzma sembolîk. Di lêkolîna xwe de, Schutz zanyarên civakî teşwîq kir ku:
– Têgihîştina kiryarên mirovan ji perspektîfa aktor (wateya subjektîf).
- Şopandina stoka zanînê, rûtîn û tîpkirinên ku ji hêla aktoran ve têne bikar anîn.
- Bizanin ku rastiya civakî bi şîrovekirina navsubjektîf tê avakirin, ne tenê rastiyên objektîf.
Ji ber vê yekê, hevpeyvînên kûr, çavdêriya beşdaran û analîza ezmûnên jiyanî pir caran wekî ku bi ruhê fenomenolojiya Schutz re li hev dikin têne hesibandin. Lêkolîner ne tenê daneyên tevgerî berhev dikin, lê di heman demê de hewl didin ku "cîhana wateyê" ya ku bingeha wê tevgerê ye jî bigirin.
Rexne û Girîngiya Hemdem
Tevî bandora xwe, teoriya Schutz jî rexne lê hatiye girtin. Hin kes dibêjin ku nêzîkatiya wî zêde girîngiyê dide wateyên subjektîf û rûtînên rojane, bi vî awayî girîngiya avahiyên hêzê, nakokî an newekheviyên civakî yên ku tecrubeyê şekil didin kêm dibîne. Lêbelê, gelek ramanweran paşê nêzîkatiya fenomenolojîk pêş xistine da ku pîvanên hêz û saziyan jî tê de bin.
Di çarçoveyên nûjen de - bo nimûne, medyaya civakî - ramanên Schutz hîn jî girîng in. Têkiliyên dîjîtal nîşan didin ka tîpkirin çawa bi lez çêdibin, çawa stokên zanînê ji hêla algorîtmayan û civakên serhêl ve têne şekil kirin, û çawa nav-subjektîvîte di cîhên ku ne her gav rû bi rû ne de dixebite. Diyardeyên wekî "nasnameya serhêl", "çanda şîroveyan" û "vîralîtî" dikarin wekî pêvajoyên çêkirina wateyê di cîhanên jiyanê yên nû de werin lêkolîn kirin.
Penutup
Teoriya fenomenolojîk a Alfred Schutz wateyê dixe navenda analîza jiyana civakî. Ew nîşan dide ku civak ji kiryarên ku ji hêla aktorên di nav cîhanek jiyanê de ku xwezayî tê hesibandin têne fêmkirin û şîrovekirin pêk tê. Bi rêya têgehên cîhana jiyanê, nav-subjektîfîtî, stokên zanînê, tîpkirin û motîvasyonên çalakiyê, Schutz amûran peyda dike da ku fêm bike ka rastiya civakî çawa her roj bi rêya şîrovekirin û têkiliyê "tê hilberandin". Ji bo zanista civakî, beşdariya Schutz ne tenê têgehek e, lê di heman demê de rêgezek metodolojîk e jî: têgihîştina mirovan bi nêzîkbûna rêbazên wan ên şîrovekirina cîhanê.
