Ekzistansiyalîzm û Teoriya Bêwateyê
Ekzîstansiyalîzm yek ji dibistanên felsefî yên herî bi bandor e di çareserkirina ezmûna mirovan de: fikar, azadî, hilbijartin û lêgerîna wateyê. Ew ne di serî de dipirse, "Cewhera cîhanê çi ye?" lê belê, "Di cîhanekê de ku her gav bersivan nade, mirov çawa ye?" Di rê de, ekzîstansiyalîzm pir caran bi ramana "bêwate" an "bêwate" re têkildar dibe. Li vir tiştê ku pir caran wekî teoriya bêwateyê tê binavkirin derdikeve holê: nêrîna ku jiyan ti armanc an wateyek objektîf a xwezayî tune ye, û ku mirov divê bi awayên cûrbecûr bi vê rastiyê re rû bi rû bimînin - ji înkarkirinê bigire heya revînê bigire heya afirandina wateya kesane. Ev gotar têkiliya di navbera herduyan de, xaçerêyên wan û cûdahiyên wan, û ka ev raman çawa bi jiyana nûjen re têkildar in vedikole.
Kokên Ekzistansiyalîzmê: Jiyanek Ji Bo Jiyanê, Ne Tenê Ji Bo Ramankirinê
Ekzîstansiyalîzm bi rêya nivîsên ramanwerên wekî Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, û Simone de Beauvoir pêş ket. Tevî cudahîyên xwe, ew xwedîyê xaleke hevpar in: danîna ezmûna takekesî û berbiçav di navendê de. Ekzîstansiyalîzm wê nêrînê red dike ku mirov dikarin bi tenê wekî "tiştên" ku di bin qanûnên giştî de ne werin famkirin. Li gorî ekzîstansiyalîstan, mirov hebûnên hişmend û şîrovekar in, her tim di cîh de ne, û xwedî şiyan - û barê - hilbijartinê ne.
Yek ji gotinên herî navdar ên Sartre: hebûn ji eslê tê. Ev tê vê wateyê ku mirov pêşî "hebûn" dikin, û dû re, bi rêya kiryar û hilbijartinan, ew kesayetiya xwe şekil didin. Nexşeyek sabît tune ku ji destpêkê ve wateya jiyana mirov diyar bike. Azadî mijarek navendî ye, lê ew ne diyariyek nêzîkî romantîk e; ew di heman demê de çavkaniya fikaran e. Ji ber ku heke eslek tune be ku rêça jiyanê diyar bike, wê hingê berpirsiyarî dikeve ser milê mirov.
Bêwate: Dema ku Cîhan Bersivê Nade
Teoriyên bêwateyê bi gelemperî ji wê hestê derdikevin ku cîhan wateyek diyarker pêşkêş nake, ku êş û mirin her tiştî bêwate nîşan dide, an jî ku hewldana mirovan ne li gorî sînorkirinên jiyanê ye. Di vê perspektîfê de, wate ne tiştek e ku wekî xezîneyek veşartî were "vedîtin", lê belê tiştek e ku - heke hebe - bi baldarî tê avakirin.
Kesayetek ku pir caran bi nîqaşa bêwateyê ve girêdayî ye Albert Camus e. Her çend Camus pir caran etîketa "ekzistansiyalîst" red dikir jî, têgîna wî ya "absurdîteyê" pirek girîng peyda dike. Ji bo Camus, bêwate ji pevçûna di navbera xwesteka mirovan a dîtina wate û rêkûpêkiyê û rastiya ku gerdûn sar, bêxem û bêbersiv xuya dike de derdikeve holê. Mirov pirsan dipirsin, lê cîhan bêdeng dimîne. Ji vê yekê ezmûnek hebûnî ya dilşewat derdikeve holê: xerîbî, valatî û hestek qutbûnê di navbera hêvî û rastiyê de.
Bêwatebûn ne tenê ramanek abstrakt e; ew di kêliyên taybetî de tê hîskirin: windakirina kesekî hezkirî, rûtîna kar a ku wekî mekanîkî tê hîskirin, têkçûnên dubare, an jî têgihîştina ku jiyan ber bi dawiyê ve diçe. Di rewşên weha de, pirsa "Xala vê hemû çi ye?" ne wekî tetbîqatek rewşenbîrî ya tenê, lê wekî birînek ku bersivê dixwaze derdikeve holê.
Xala Hevdîtinê: Azadî di Nav Valatiyeke Wateyê de
Ekzîstansiyalîzm û teoriya bêwateyê li ser bingehek girîng li hev dicivin: wate tenê ji derve nayê. Ger cîhan armancek objektîf a diyarkirî peyda neke - an jî ger armancên ku ew pêşkêş dike (rewşa civakî, dewlemendî, nasname) qels xuya bikin - wê hingê mirov bi "valahî" re rû bi rû dimînin ku divê were çareser kirin.
Bo nimûne, di ekzîstansiyalîzma Sartre de, nebûna wateya xwerû ne sedemek e ku meriv dev jê berde, lê belê ew şert û merc e ku azadiyê gengaz dike. Ji ber ku tu nirx ji ezmanan nayê xwarê, ew mirov in ku bi kirinên xwe wê didin. Lê ev kiryar bêalî nînin: her hilbijartinek daxuyaniyek e li ser "divê em çi cure mirov bin." Li vir, berpirsiyarî bi taybetî giran dibe. Bêwateya cîhanê, di nêrîna ekzîstansiyalîst de, ne dawî ye; ew destpêk e.
Camus - bi rêya fikra "serhildanê" - bersivek bêhempa pêşkêş dike. Ger jiyan bêaqil be, bersiv ne xwekuştin e (ku wekî teslîmbûn tê hesibandin), ne jî "gaveke baweriyê" ye ku wateyên metafizîkî yên bê bingeh ferz dike (ku Camus wekî rêyek revê dibîne). Camus mirovan teşwîq dike ku bêyî xeyalan lê bi coş bijîn: bêaqiliyê qebûl bikin û dîsa jî tevbigerin, hez bikin û biafirînin. "Divê em Sisyphos bextewar xeyal bikin," ew dinivîse, û pêşniyar dike ku hişmendiya bêaqiliyê dikare bibe çavkaniya azadiyê.
Cûdahiyên Girîng: Nîhîlîzm, Absurdîzm, û Ekzîstansiyalîzm
Her çend bi hev ve girêdayî be jî, bêwatebûn ne hevwateya nihîlîzmê ye. Nihîlîzm pir caran wekî baweriya ku qet nirx tune ye, ku her tişt di dawiyê de vala û bêqîmet e tê fêmkirin. Ekzistansiyalîzm - bi taybetî di guhertoyên Sartre û de Beauvoir de - nêzîktirê wê ramanê ye ku nirx nayê dayîn, lê bi rêya pabendbûnê tê afirandin. De Beauvoir tekez li ser aliyê exlaqî kir: azadiya xwe divê bi naskirina azadiya yên din re were. Ev tê vê wateyê ku her çend exlaqek objektîf tune be ku ji ezmanan dakeve jî, ev nayê vê wateyê ku hemî kiryar wekhev in; hilbijartin hîn jî dikarin li gorî bandora wan li ser azadiya mirovan werin nirxandin.
Di heman demê de, "absurd"a Camus ne ew îdia ye ku jiyan bêqîmet e, lê belê ew e ku têkiliya di navbera mirovan û cîhanê de ne lihevhatî ye. Nirx dikarin hîn jî hebin - evîn, hevgirtin, bedewî - lê rewatiya wan a kozmîk tune ye. Ew derbasdar in ji ber ku ew têne jiyîn, ne ji ber ku ew ji hêla avahiyek metafizîkî ve têne garantî kirin.
Bandora Derûnî û Civakî: Ji Xemgîniyê Ber Bi Zelaliyê Ve
Di jiyana nûjen de, teoriya bêwateyê pir caran bi awayên rojanetir xwe nîşan dide: şewitandina laş, krîzên nasnameyê, girêdayîbûna bi tiştên ku bala mirov dikişînin, an jî hestek valatiyê piştî bidestxistina armancên ku berê wekî "dawî" dihatin hesibandin. Gelek kes dibînin ku destkeftiyên derveyî bixweber nayên wergerandin wateya navxweyî. Ekzîstansiyalîzm dibe alîkar ku were ravekirin çima: ji ber ku wate ne tenê encamek e, lê têkiliyek hişmend di navbera xwe, hilbijartin û nirxên ku têne şopandin de ye.
Carinan fikara hebûnî bi awayekî neyînî tê dîtin, lê di rastiyê de ew dikare nîşana rastgoyîyê be. Dema ku kesek ji jiyana xwe bi fikar be, dibe ku ew di heman demê de azadiya xwe û sînorkirinên xwe jî fêm bike. Ev derfetek pêşkêş dike ku meriv bi awayekî rasttir bijî: ne tenê bi herikînê re biçe, lê bipirse ka çi bi rastî girîng e.
Lêbelê, "afirandina wateyê" nayê wê wateyê ku çîrokeke şîrîn biafirîne da ku rastiyeke dijwar veşêre. Di şûna wê de, ekzîstansiyalîzm me teşwîq dike ku em bêyî xwexapandinê bi rastiyê re rû bi rû bimînin - tevî mirin, têkçûn û nezelaliyê. Rastbûn tê wê wateyê ku em qebûl bikin ku jiyan ti garantiyan pêşkêş nake û her çi dibe bila bibe hilbijêrin ku bijîn.
Afirandina Wateyê: Pratîkên Hebûnî di Jiyana Rojane de
Çawa ekzistansiyalîzm û teoriya bêwateyê dikarin werin wergerandin bo helwestek li hember jiyanê? Pêşî, bi naskirina wê yekê ku wate her gav di "bersivên mezin" de nayê dîtin, lê di pabendbûnên piçûk û domdar de. Mirov dikare bi têkiliyên rast, xebata watedar, afirîneriyê, an beşdariya civakî wateyê ava bike. Ya duyemîn, bi naskirina wê yekê ku wate ne statîk e. Ew bi guhertinên di jiyanê, ezmûn û birînên ku mirov dikişînin re pêş dikeve.
Sêyem, bi pêşxistina wêrekiya hilbijartinê. Gelek kes ne ji ber ku vebijarkên wan tune ne, lê ji ber ku ji encamên hilbijartinên xwe ditirsin, dikevin tengasiyê. Ekzistansiyalîzm ji me re tîne bîra me ku dûrketina ji hilbijartinan jî hilbijartinek e - û ew hîn jî me şekil dide. Çarem, bi qebûlkirina sînordaran. Jiyan her û her namîne; tam ji ber vê yekê, her biryarek giraniya xwe heye. Hişyariya mirinê ne ji bo tirsandina me ye, lê ji bo baştirkirina pêşîniyên me ye.
Encam: Bêwatebûn wek Derî ye, Ne Dawî ye
Ekzîstansiyalîzm û teoriya bêwateyê mirovan di rewşek dijwar de datînin: wateyek objektîf tune ye ku bixweber rehetiyê peyda bike, lê azadiya afirandina wateyê bi rêya awayê jiyana me heye. Ji bo hin kesan, ev encam tirsnak e; ji bo yên din, ew azadker e. Bêwate ne biryarek dawî ye, lê belê xalek destpêkê ye ku cîh ji bo rastgoyî û afirîneriyê vedike.
Di dawiyê de, pirsa ku ekzistansiyalîzm dipirse ne ev e: "Ma jiyan watedar e?" lê "Hûn ê çi celeb wateyê ava bikin - û hûn amade ne ku berpirsiyariya wê bigirin ser xwe?" Di cîhanekê de ku dema ku tê pirsîn pir caran bêdeng dimîne, bersiva mirovan ne her gav teorî ye, lê çalakî ye: hilbijartin, evîn, xebat, berxwedana li dijî neheqiyê, û berdewamiya bi hişmendî jiyanê. Wate, di vê çarçoveyê de, ji asîman nakeve; ew ji wêrekiya mayîna li heyî çêdibe.
