Ekzistansiyalîzm û Bêaqiliya Jiyanê
Ekzîstansiyalîzm dibistanek felsefî ye ku di sedsala 20an de li Ewropayê derketiye holê, girîngiya takekesî, azadiyê û biryardana kesane di dayîna wateyê ji jiyana mirovan de tekez dike. Fîlozofên vê dibistanê, wekî Jean-Paul Sartre, Albert Camus û Friedrich Nietzsche, tekez kirin ku jiyan xwedî wateyek xwezayî nîne, û ku azadiya diyarkirina wateya xwe bi xwe ji mirovan re hatiye dayîn.
Di bingeha xwe de, ekzîstansiyalîzm pirsên kûr li ser hebûna mirovan dipirse: Wateya jiyanê çi ye? Armanca me li vir çi ye? Divê em jiyana xwe çawa bijîn? Ji perspektîfeke ekzîstansiyalîst ve, ti cihekî dawîn ê pêşwext diyarkirî tune. Ev yek berpirsiyariyeke girîng dixe ser milê kesan da ku çarenûsa xwe diyar bikin û ji bo jiyana xwe wateyekê biafirînin. Ev dibistan ji jiyana li ser bingeha hêvî û qaîdeyên ku ji hêla civak, ol, an saziyên din ve hatine çêkirin dûr dikevin. Kesekî ekzîstansiyalîst dixwaze bi awayekî rastîn bijî, ango bi jiyaneke rast û ne girêdayî norm û dogmayên derveyî.
Ji aliyekî din ve, bêwateyî têgehek e ku bi ekzîstansiyalîzmê ve girêdayî ye, bi taybetî di berhemên Albert Camus de. Bêwateyî behsa rûbirûbûna di navbera lêgerîna mirovahiyê ya ji bo wateyê û nekarîna cîhanê ya dabînkirina wê wateyê de dike. Li gorî Camus, lêgerîna mirovahiyê ya berdewam a ji bo wateyê di hebûna xwe de bêwate ye ji ber ku jiyan bi xwe ne zelal e û ne jî armancek diyarkirî heye.
Camus vê mijarê bi rêya mîta Sisyphus nîşan dide, kesayetek ji mîtolojiya Yewnanî ku mehkûmî wê yekê bû ku kevirek bi berdewamî li ser girêkî bizivirîne, lê her gava ku ew nêzîkî lûtkeyê dibû, kevir dîsa dizivirî. Sisyphus di çerxek bêdawî de asê mabû bêyî encamek berbiçav. Ji bo Camus, Sisyphus sembola bêwateyiyê bû, lê li pişt wê azadî û hêza bêhempa ya ku mirov xwedî dikin hebû. Camus gihîşt wê encamê ku "divê em Sisyphus bextewar xeyal bikin," ji ber ku mirov di bêwateyê de dikarin azadiya rastîn bibînin: bi hembêzkirina bêwateyiyê û bi berdewamî berdewamkirina jiyanê.
Jean-Paul Sartre di pêşveçûna felsefeya ekzîstansiyalîst de jî roleke girîng lîst. Sartre tekez kir ku "hebûn ji esenceyê pêştir e." Ev tê vê wateyê ku mirov pêşî hene, jiyanê tecrûbe dikin, û dûv re azad in ku kiryarên xwe hilbijêrin û xwe li ser bingeha wan kiryaran biafirînin. Ji bo Sartre, esence an xwezaya bingehîn a mirovî tune ku berî jidayikbûnê hebe; mirov bi biryar û kiryarên xwe wateya jiyana xwe diafirînin.
Sartre têgeha "fikarên hebûnî" ku ji azadiya mirovan derdikeve holê, destnîşan kir. Azadiya hilbijartinan bêyî rêberiya mutleq fikarek kûr diafirîne, ji ber ku kes fêm dikin ku ew bi tenê ji afirandina xwe û encamên kiryarên xwe berpirsiyar in. Her çend tirsnak be jî, ev azadî di heman demê de çavkaniyek hêz û rastbûnê ye, ji ber ku ew dihêle ku kes jiyana xwe li gorî hilbijartina kesane, ne li gorî fermanên derveyî, şekil bidin.
Ekzîstansiyalîzm û bêaqilîtî perspektîfên nerehet lê kûr li ser jiyana mirovan pêşkêş dikin. Her du jî têgehên pêşwext diyarkirî yên armanc û wateyê red dikin, û daxwaz dikin ku kes bi berdewamî û tevlêbûnek tevahî bi valatî û nezelaliyê re rû bi rû bimînin. Bi kurtasî, jiyana ekzîstansiyalîst jiyanek e ku ji vê nezelaliyê haydar e, bêaqiliyê qebûl dike, û dîsa jî hildibijêre ku jiyanê bi coş û berpirsiyariyê bijî.
Lêbelê, tevî nihilîzma xwe ya eşkere, ramana ekzistansiyalîst optimîzmek veşartî jî dihewîne. Bi qebûlkirina vê nezelaliyê, em îhtîmala afirandina tiştek bi rastî orîjînal û rastîn ji jiyana xwe vedikin. Bi girtina berpirsiyariya tevahî ya çarenûsa xwe, derfet ji me re tê dayîn ku em cîhana ku em dixwazin, bi azadî û baweriya bêkêmasî, şekil bidin.
Dilemayeke hevpar di ramana ekzîstansiyalîst de ev e ku mirov çawa dikarin di nav vê nezelalî û bêwateyê de wateyê bibînin an biafirînin. Bi gotinên Nietzsche, "Xwedê miriye", ku hilweşîna têgînên kevneşopî yên wate û armancê yên ku ji hêla hebûnek bilindtir ve têne peyda kirin nîşan dide. Di şûna wê de, ekzîstansiyalîst têne teşwîq kirin ku bibin "pirên nirxên nû", ango divê ew bi wêrekî û xeyalê wateya xwe biafirînin û bînin jiyanê.
Gaveke din ku gelek caran ji hêla ekzîstansiyalîstan ve tê avêtin, çalakî ye. Bi rêya çalakiyê, mirov hebûna xwe piştrast dikin û azadiya xwe diyar dikin. Ne hewce ye ku ev çalakî mezin an şoreşger bin; carinan çalakiyên rojane yên ku bi hişmendî û niyetek tevahî têne kirin jî dikarin wate û bextewariya takekesî peyda bikin. Wekî ku Camus gotiye, "Baweriya xwe bi wêrekiya mirovan bînin," divê em bawer bikin ku bi rêya çalakiya berbiçav, em dikarin bi bêwateyê re rû bi rû bimînin û li wir wateyê bibînin.
Huner, wêje, felsefe û evîn çend ji wan rêyan in ku kes dikarin hebûna xwe bi tevahî biceribînin û îfade bikin. Mînakî, Sartre girîngiya hunerê di kûrkirina ezmûna jiyanê û nîşandana tevliheviya hebûna mirovan de tekez kir. Huner dikare bi kolandina kûrahiya ezmûna mirovan û ronîkirina rastiyên ku pir caran kêm tên dîtin an jî nayên paşguhkirin, rêyek peyda bike ji bo rêveçûna di nav bêwateyiyên jiyanê de.
Di evînê de, ekzistansiyalîst wê wekî qadeke dijwar ji bo ezmûna mirovahiya rastîn dibînin. Ji bo Sartre, evîn ne tiştek e ku tenê kêf an rehetiyê peyda dike; ew têkoşînek e ji bo naskirin û qebûlkirina azadiya yekî din. Ev kiryarek xeternak e, ji ber ku evîna rastîn vekirîbûn û lawaziyê dihewîne, lê tam bi rêya vê yekê ye ku em dikarin kûrahî û bedewiya rastîn a têkiliyên xwe bi yên din re kifş bikin.
Di encamê de, ekzîstansiyalîzm û bêwateyiya jiyanê me wekî takekes dixe ber pirsê ku em berpirsiyariya tevahî ya jiyana xwe bigirin ser xwe, tewra di nav nezelalî û nepêşbînîkirina cîhanê de jî. Ew me teşwîq dikin ku em bi wêrekî bi bêwateyiyê re rû bi rû bimînin, ji hundirê xwe wate û nirx biafirînin. Di vê pêvajoyê de, em dikarin azadî, rastbûn û belkî jî aştiya rastîn bibînin. Bizanin ku jiyan bêwate ye, lê bi qebûlkirina bêwateyiyê em dikarin wate û bedewiya rastîn a hebûna xwe bibînin.
