Arkeolojî di çarçoveya Femînîzm û Zayendê de
Arkeolojî pir caran wekî zanistek tê fêmkirin ku bi rêya berhemên dîrokî, cih û bermayiyên madî "rabirdûyê dikole". Lêbelê, çawa em van dîtinan şîrove dikin qet bi tevahî bêalî nine. Ew ji hêla pirsên ku lêkolîner dipirsin, teorîyên ku ew bikar tînin û nirxên civakî yên serdema xwe ve bandor dibe. Di dehsalên dawî de, lêkolînên femînîzm û zayendî beşdarîyên girîng li arkeolojiyê kirine: ne tenê bi "zêdekirina jinan" li vegotinên dîrokî, lê bi rexnekirina texmînên bingehîn ên li ser kar, hêz, laş, malbat û nasnameyê ku pir caran wekî gerdûnî têne hesibandin. Ev gotar lêkolîn dike ka arkeolojî çawa, di çarçoveya femînîzm û zayendî de, perspektîfên me yên li ser rabirdûyê, rêbazên lêkolîna me û dînamîkên pîşeya arkeolojiyê bi xwe veguherandiye.
Çima femînîzm di arkeolojiyê de girîng e?
Ji bo demek dirêj, gelek ji nû ve avakirinên rabirdûyê li ser texmînên baviksalar hatine avakirin: mêr bi nêçîrvan, rêber û çêkerên amûran ve girêdayî bûn; jin bi warên navmalî, pasîf û "piştgir". Ev texmîn pir caran bêyî delîlên têr li ser çandên cûda têne pêşandan. Femînîzm ji me re tîne bîra me ku dabeşkirina rolan li gorî zayendê ne qanûnek xwezayî ya sabît e, lê belê encama danûstandinên civakî, aborî û siyasî ye. Ji ber vê yekê, arkeolojiya femînîst lêkolîneran teşwîq dike ku lêkolîn bikin: gelo tiştek "bi hewcedarî" ji hêla mêrekî ve tê çêkirin? Gelo goristanek dewlemend "bi hewcedarî" a rêberek mêr e? Gelo çalakiya navmalî bixweber nirxek civakî kêmtir heye?
Bi dijberiya van texmînan, femînîzm alîkariya arkeolojiyê dike ku bêtir ramanwer û bi zanistî hişktir bibe. Pirsên li ser alîgiriya lêkolîner - kî pirsan dipirse û ji çi perspektîfê - girîng dibin, ji ber ku şîrovekirina arkeolojîk ji xwendina daneyan bêtir tiştan vedihewîne, lê di heman demê de çîrokek li ser jiyana mirovan jî ava dike.
Cûdahiya di navbera têgehên "zayend" û "zayend" de di arkeolojiyê de
Di lêkolînên femînîst û zayendî de, "zayend" behsa aliyên biyolojîkî dike (mînak, anatomî, kromozom), lê "zayend" behsa avakirinên civakî-çandî yên mêranî, jinbûn û nasnameyên din dike ku li gorî dem û cihî diguherin. Di arkeolojiyê de, ev cudahî pir girîng e ji ber ku daneyên materyalî pir caran rasterast bi nasnameya zayendî re "naaxivin". Mînakî, dibe ku hin tişt bi rolên zayendî yên taybetî di civaka nûjen de ve girêdayî bin, lê dibe ku ew têkilî di civakên kevnar de ne yek bin.
Ev pirsgirêk li vir e: arkeolog pir caran zayenda biyolojîkî (mînakî, ji analîza osteolojîk) bi rolên civakî ve girêdidin. Lêkolînên zayendî ji me re tînin bîra me ku ev têkilî her gav xêzikî nine. Kesek ku biyolojîkî wekî mêr tê kategorîzekirin, dibe ku rolên civakî yên ku li gorî stereotîpên mêraniya nûjen naguncin pêk bîne, û berevajî vê. Bi rastî, gelek civak ji du kategoriyên zayendî zêdetir nas dikin, her çend şopên wan di tomarên arkeolojîk de divê bi baldarî werin şîrove kirin.
Arkeolojiya Femînîst: ji "zêdekirina jinan" heta guhertina çarçoveya ramanê
Arkeolojiya femînîst a destpêkê li gelek deveran pir caran li ser "dîtina jinan" disekine: lêgerîna delîlên beşdariyên jinan di teknolojiyê, aboriyê, rêûresmê, an hilberînê de. Mînakî, lêkolînên li ser hilberîna seramîk, tekstîl, an jî pêvajoya xwarinê nîşan dane ku karê ku pir caran wekî "malê" tê hesibandin, di rastiyê de bingeha aborî û nasnameya civatekê ye. Çêkirina qumaşan, parastina xwarinê, û rêveberiya malê dikarin pir teknîkî bin, ne kêmtir ji çêkirina çekan an amûrên kevirî tevlihev bin.
Lêbelê, arkeolojiya femînîst bêtir pêşde çûye: ew ne tenê li ser jinan disekine, lê di heman demê de kategoriyên ku berê bêalî dihatin hesibandin jî ji nû ve dinirxîne. Ew pirs dike çima qada navmalî pir caran kêmtir "giştî" an kêmtir girîng tê hesibandin; çima hêz her gav bi çek, abîdeyan, an kelûpelên luks tê pîvandin; û çima "seroktî" her gav wekî serdestiya takekesek tenê (bi gelemperî zilamek) tê xeyal kirin li şûna torên bandorê yên ku dibe ku li ser bingeha xizmtiyê, rêûresmê, an belavkirina çavkaniyan bin.
Rêbaz û daneyên: zayend çawa ji materyalên mayî tê xwendin?
Nêzîkatiyên femînîst û zayendî cûrbecûr rêbazan teşwîq dikin. Hin ji van rêbazan ev in:
1. Analîza definkirinê
Gor gelek caran çavkaniyek daneyan in li ser statû, nasname û têkiliyên civakî. Arkeolojiya zayendî texmînên sade yên wekî "çek = nêr" an "zêr = mê" dixe ber pirsê. Têkeliyek ji daneyên osteolojîk, şêwazên definkirinê û çarçoveya civakî pêwîst e. Li seranserê cîhanê rewş hene ku tê de kesên ku xwedî kelûpelên gorê yên taybetî ne, zayendek biyolojîkî heye ku li gorî stereotîpên nûjen nîne, ev yek nîqaşan li ser tevliheviya rolên civakî vedike.
2. Lêkolîna fezayê û mîmariyê
Zayend dikare di awayê bikaranîna cîh de were nîşandan: dabeşkirina qadên xebatê, gihîştina qadên rîtuelî, an jî rêziknameyên jiyanê. Lêbelê, nêzîkatiya zayendî ji me re tîne bîra xwe ku dabeşkirinên cîhî ne her gav hişk in; ew dikarin li gorî temen, rewş, demsal, an rewşên krîzê biguherin.
3. Analîza aborî û kar (arkeolojiya kedê)
Bi nirxandina şopên hilberînê - bo nimûne, bermahiyên şewitî, bermahiyên xwarinê, nîşanên li ser amûran - arkeolog dikarin keda ku di vegotinên "bûyerên mezin" de pir caran nayê dîtin, nexş bikin. Karê lênêrînê, wek lênêrîna zarokan, kal û pîran, an endamên nexweş ên civakê, kêm caran berhemên rasterast li dû xwe dihêle lê dikare bi rêya nîşaneyên demografîk, tenduristî û rêxistina wargehê were şopandin.
4. Biyoarkeolojî û laş
Biyoarkeolojî lêkolîn dike ka laş çawa ezmûnên civakî "tomar dike": şêwazên xwarinê, stres, nexweşî û çalakiya laşî. Dabeşkirina kar a li gorî zayendî dikare di cûdahiyên di barê laşî, trawmayê, an guhertoyên parêzê de were xuyang kirin. Lêbelê, şîrovekirin divê hesas bimîne: cûdahiyên tenduristiyê ne tenê ji hêla zayendî, lê di heman demê de ji hêla çîn, gihîştina xwarinê û jîngehê ve jî bandor dibin.
Navberî: zayend bi tena serê xwe namîne
Femînîzma hemdem tekezê li ser hevbirînê dike: zayend bi çîn, temen, etnîsîte, rewşa koçberiyê, seqetî û faktorên din ve girêdayî ye. Di arkeolojiyê de, ev ji hêsankirinên wekî "ezmûnên hemû jinan wek hev in" an "civak her gav bi tundî di navbera mêr û jinan de hatine dabeş kirin" dûr dikeve. Mînakî, jinên elît dikarin bigihîjin çavkaniyên girîng û bandora rîtuelan, di heman demê de mêrên ji komên bindest dikarin lawaziya aborî biceribînin. Bi heman awayî, hin kar dikarin li gorî temen an rewşa xizmtiyê werin dabeş kirin, ne tenê li gorî zayendê.
Bi çarçoveyek navberî, arkeolojî ne tenê li "rolên jinan" digere, lê di heman demê de lêkolîn dike ka avahiyên civakî çawa ezmûnên takekesan û koman bi awayên cihêreng şekil didin.
Rexneya ziman û kategoriyan di şîrovekirinê de
Arkeolojiya femînîst her wiha rexne li zimanê zanistî dike ku dikare şîroveyan "kilît bike". Peyvên wekî "malî", "giştî", "berhemdar", an "lênêrîn" pir caran hiyerarşiyek nirxan nîşan didin. Dema ku çalakiyên navmalî bêberhem têne hesibandin, beşdariyên ku ji hêla jinan (an hin koman) ve têne kirin bixweber wekî piçûk têne hesibandin. Lêbelê, bêyî rêveberiya xwarin, av, tenduristî û hilberîna civakî, civak nikare bijî.
Herwiha, kategoriya "pêşdîrok" pir caran bi rêya vegotinên mêranî yên pêşketinê tê vegotin: fetihkirina xwezayê, şer û berfirehbûn. Nêzîkatiyek femînîst cîh ji bo vegotinên din vedike: hevkarî, danûstandin, nêzîkatiya civakî û teknolojiyên lênêrînê - tiştên ku bi heman rengî ji bo dîroka mirovahiyê navendî ne.
Zayend di pîşeya arkeolojiyê de: etîk û pratîk
Çarçoveya femînîst ne tenê ji bo mijara lêkolînê, lê di heman demê de ji bo pratîka arkeolojiyê wekî dîsîplînek jî derbas dibe. Kî derfetê distîne ku kolandinê bi rê ve bibe? Kî wekî keşifkar tê nas kirin? Xebata zeviyê çawa tê dabeş kirin - gelo xebat wekî "giran" tê hesibandin ku bixweber ji mêran re tê spartin, lê belgekirin ji jinan re tê spartin? Ev pirs li ser avahiyên sazûmanî disekinin, di nav de pirsgirêkên tacîzê li zeviyê, newekheviya kariyerê û temsîliyetê di weşanên akademîk de.
Arkeolojiya femînîst ji bo etîkên lêkolînê yên dadmendtir û ewletir, di nav de polîtîkayên dijî tundûtûjî û tacîzê, şefafiyeta serokatiyê, û naskirina karên ku pir caran "nexuya" ne wekî parastin, katalogkirin û perwerdehiya giştî, parêzvaniyê dike.
Girîngiya ji bo raya giştî: çima ev girîng e?
Vegotinên arkeolojîk şekil didin ka civak çawa dîrok û nasnameyê dibînin. Ger rabirdû her gav wekî qonaxek mêran were vegotin, dibe ku raya giştî texmîn bike ku newekheviya zayendî her gav "xwezayî" bûye. Berevajî vê, dema ku arkeolojî cûrbecûr rol û nasnameyan eşkere dike, ew xeyala civakî berfireh dike: ku dabeşkirina kedê dikare nerm be, serokatî dikare gelek forman bigire, û beşdariyên lênêrîna navmalî û hilberînê ji bo şaristaniyê bingehîn in.
Li qadên giştî - mûzexane, pirtûkên dersê, belgefîlm - nêzîkatiyên femînîst û zayendî temsîliyeteke dadmendtir û rasttir teşwîq dikin. Ew her wiha raya giştî teşwîq dikin ku fêm bikin ku zanîn bi rexne û sererastkirinê pêş dikeve, ne bi rastiyeke yekane û sabît.
Penutup
Arkeolojî di çarçoveya femînîzm û zayendê de ne tenê li ser "lêgerîna jinan" di rabirdûyê de ye. Ew hewldanek zanistî û exlaqî ye ku şopên materyalê bi awayekî rexnegirtir şîrove bike, ji xapandina baviksalarî dûr bisekine û tevliheviyên nasname û têkiliyên civakî fêm bike. Bi cudakirina di navbera zayend û zayendê de, pêşxistina rêbazên hesas ên li hember kar û laş, û sepandina perspektîfek navberî, arkeolojî bêtir dikare çîroka tevahî ya rabirdûyê vebêje. Di heman demê de, femînîzm pratîka pîşeya arkeolojiyê dixe ber pirsê ku bêtir dadmend û berpirsiyar be. Encama dawî dîrokek mirovahiyê ya dewlemendtir e: ne dîroka komekê, lê dîroka gelek ezmûn, rol û dengan ku pir caran hatine marjînalîzekirin.
Heke hûn bixwazin, ez dikarim vê gotarê li gorî çarçoveya Endonezyayê biguncînim (mînak, mînak ji cihên Nusantara, pratîkên muzexaneyê, an nîqaşên akademîk ên herêmî) an jî bîblîyografyayek û referansên ji bo teoriyên sereke yên di arkeolojiya femînîst û lêkolînên zayendî de lê zêde bikim.
