Hîpoteza Sapir-Whorf di Antropolojiya Zimanî de
Hîpoteza Sapir-Whorf yek ji ramanên herî bi bandor û nîqaşkirî di antropolojiya zimannasî de ye. Bi kurtasî, ev hîpoteza dibêje ku ziman ne tenê amûrek e ji bo veguheztina ramanan, lê di heman demê de dibe alîkar ku mirov çawa li cîhanê dinêrin, ezmûnan kategorîze dikin û rastiyên civakî-çandî şîrove dikin. Di lêkolîna antropolojiya zimannasî de - qadek ku têkiliya beramberî di navbera ziman, çand û pratîkên civakî de vedikole - hîpoteza Sapir-Whorf xalek girîng a destpêkê ye ji bo têgihîştina ka cûdahiyên di ziman de çawa dikarin bi cûdahiyên di awayên fikirînê de ve girêdayî bin.
Paşxane û karakterên sereke
Ev hîpotez bi du kesan ve girêdayî ye, Edward Sapir û Benjamin Lee Whorf. Sapir zimannas û antropologek bû ku tekez dikir ku ziman beşek ji çandê ye, ne tenê sîstemek nîşanekan a bêalî ye. Wî dît ku ziman adetên ramanê şekil dide û çarçoveyek ji bo ezmûna mirovan peyda dike. Xwendekarê wî, Whorf, ev raman bi rêya lêkolînên li ser zimanên xwecihî yên Amerîkaya Bakur, nemaze Hopî, bêtir pêş xist. Whorf bi wê yekê eleqedar bû ku çawa avahiyên rêzimanî û ferheng dikarin axêveran teşwîq bikin ku bala xwe bidin hin aliyên rastiyê.
Her çend pir caran wekî "hîpoteza Sapir-Whorf" tê binavkirin jî, van her du kesan qet ew wekî teoriyek yekane û standard formule nekirine. Ev têgeh paşê derket holê da ku ramanên cihêreng ên li ser têkiliya di navbera ziman û ramanê de ku ji xebata wan pêş ketine, kurte bike.
Du guhertoyên sereke: determînîzma zimannasî û rêlatîvîtî
Di nîqaşên populer de, hîpoteza Sapir-Whorf bi gelemperî bi du awayan tê fêmkirin: guhertoyek bihêz û guhertoyek qels.
1. Determînîzma zimannasî (guhertoya xurt)
Ev guherto dibêje ku ziman ramanê diyar dike. Ango, sînorên ziman sînorên awayê fikirîna me ne; mirov nikarin li ser hin têgehan bifikirin ger zimanê wan têgehan tê de tune be. Ev nêrîn pir nakok e û ji ber hêsankirina zêde ya şiyanên têgihiştinê yên mirovan gelek rexne lê hatiye kirin.
2. Relatîvîteya zimanî (guhertoya qels)
Ev guherto di zanistên hemdem de bêtir tê qebûlkirin. Di bingeh de, ziman bandorê li ser raman, bal û bîranînê dike - ew bi tevahî wê diyar nake. Ziman ji bo kategorîzekirina serpêhatiyan hin meylan peyda dike, ji ber vê yekê axaftvanên wê dibe ku hin aliyan ji yên din bêtir bala xwe bidin.
Antropolojiya zimannasî ya nûjen meyla wê yekê dike ku vê hîpotezê di guhertoyek rêlatîvîstîk de bi cih bike, û tekez bike ku ziman bi faktorên din re wekî çarçoveya civakî, pratîkên çandî, perwerde û rewşên ragihandinê têkilî datîne.
Ziman wekî sîstemek kategorîzekirina çandî
Yek ji beşdariyên girîng ên hîpoteza Sapir-Whorf tekeziya wê ya li ser rola ziman di kategorîzekirinê de ye. Her zimanek rêbazek xwe heye ku cîhanê di kategoriyên watedar de dabeş dike. Ev kategori her gav di nav çandan de li hev nayên. Mînakî, hin ziman di navbera celebên têkiliyên xizmtiyê de ji yên din rasttir cûdahiyê dikin. Hin ziman ji bo "xalê dayikê" û "xalê bav" têgehên cûda hene, hinên din jî wan di peyvek yekane de, "xal", dikin yek. Ev cûdahî ne tenê meseleyek ferhengê ne; ew bi awayê ku têkiliyên civakî têne nexşekirin, bîranîn û wekî girîng têne dîtin ve girêdayî ne.
Di antropolojiya zimannasî de, pergalên xizmtiyê, şertên statuya civakî, rûmetname û heta îfadeyên hestyarî jî pir caran wekî pencereyên nirxên çandî têne lêkolîn kirin. Hîpoteza Sapir-Whorf dibe alîkar ku were ravekirin ka çima ferhenga zimanekî di hin waran de dewlemendiyê pêş dixe: ji ber ku ew war bi jiyana civakî ya civaka axaftvan a wê ve girêdayî ne.
Nimûneyên ku pir caran têne nîqaş kirin
Çend mînakên klasîk bi gelemperî di nîqaşên li ser hîpoteza Sapir-Whorf de xuya dibin, her çend divê were zanîn ku hin ji mînakên populer di medyaya giştî de hatine hêsankirin.
Pêşî, rewşa zimanên bi pergalên navlêkirina rengan ên cuda heye. Ger zimanek bêtir kategoriyên rengan ji hev cuda bike, dibe ku axaftvanên wê zûtir hin cûdahiyên rengan nas bikin. Ev nayê wê wateyê ku axaftvanên zimanên din "korên rengan" in, lê baldarî û etîketkirin dikarin bandorê li leza pêvajoyê û komkirinê bikin.
Duyemîn, lêkolîna Whorf a li ser zimanê Hopî gelek caran wekî têgîna demê tê binavkirin. Whorf îdia kir ku Hopî demê ne wekî rêze tiştên "hejmarbar" dibîne, wekî di zimanên Ewropî de, lê belê wekî pêvajoyek an bûyerek. Vê îdiayê gelek nîqaş û sererastkirin derxistiye holê, lê nîqaşê têgihîştina me ya li ser ka kategoriyên rêzimanî çawa dikarin adetên ziman şekil bidin û em çawa serpêhatiyan vedibêjin dewlemend kiriye.
Sêyemîn, hin ziman xwedî sîstemên rêzimanî ne ku ji axaftvanan hewce dikin ku hin agahdariyan bidin, wek çavkaniya zanînê (delîl): gelo axaftvan ew bi xwe dîtiye, ji kesekî din bihîstiye, an jî texmîn kiriye. Ger zimanek ji axaftvanan hewce bike ku çavkaniya agahdariyê nîşan bidin, dibe ku axaftvan çêtir werin perwerdekirin ku di axaftinên rojane de bala xwe bidin çavkaniya zanînê. Ji perspektîfek antropolojîk a zimannasî ve, ev ji bo pratîkên civakî yên wekî çawaniya sazkirina pêbawerî, otorîte û berpirsiyariya daxuyaniyan têkildar e.
Rexne û pêşketina zanistê
Hîpoteza Sapir-Whorf, bi taybetî guhertoya diyarker a bihêz, rastî rexneyên tund hatiye. Rexnegir dibêjin ku mirov hîn jî dikarin têgehên nû bi rêya ravekirin, metafor, fêrbûn, an deynkirina terman fam bikin. Wekî din, ziman dînamîk e: axêver dikarin peyvên nû biafirînin an jî yên kevin ji bo wateyên nû bikar bînin.
Lêkolînên di psîkolojiya nasnameyî û zanista mêjî de jî destnîşan dikin ku hin aliyên têgihîştin û nasînê bingehên gerdûnî hene, wekî şiyana bingehîn a cudakirina rengan an naskirina şêwazan. Lêbelê, lêkolînên nav-zimanî jî dîtine ku ziman dikare bandorê li hin pêvajoyên nasnameyî bike, nemaze di karên ku tê de kategorîzekirin, bîra devkî û baldariyê hene. Ji ber vê yekê, nîqaşên nûjen meyla wan heye ku li zemînek navîn bigerin: di nasîna mirovan de hêmanên gerdûnî hene, lê ziman bi awayên nazik û kontekstî beşdarî şekildana adetên ramanê dibe.
Rol di antropolojiya zimannasî ya hemdem de
Di antropolojiya zimannasî ya hemdem de, hîpoteza Sapir-Whorf ne tenê wekî têkiliyek "ziman → raman" tê nîqaş kirin, lê belê wekî beşek ji ekolojiya civakî ya berfirehtir. Ziman wekî pratîkek tê fêm kirin, ne tenê avahiyek. Awayê ku mirov diaxivin, peyvan hildibijêrin, qeydên fermî/nefermî bikar tînin, an vegotinan ava dikin ji hêla normên civakî ve tê bandor kirin. Ji ber vê yekê, bandora ziman li ser awayên fikirînê bi tena serê xwe namîne lê bi saziyan, hêzê, perwerdehiyê û îdeolojiya ziman ve girêdayî ye.
Bo nimûne, di civateke pirzimanî de, kes dikarin li gorî rewşê di navbera zimanên cuda de kodê biguherînin. Ev guhertin ne tenê li ser ziman e, lê di heman demê de li ser nasnameyê jî ye: kengê kesek dixwaze nêzîkbûnê nîşan bide, kengê dixwaze rêzê nîşan bide, an jî kengê dixwaze "fermî" xuya bike. Di çarçoveyek wisa de, pirsa Sapir-Whorf berfireh dibe: ne tenê "kîjan ziman bandorê li ramanê dike", lê "kîjan pratîkên ziman ezmûn û nasnameyê civakî şekil didin".
Xelasî
Hîpoteza Sapir-Whorf di antropolojiya zimannasî de têgeheke sereke dimîne ji ber ku ew destnîşan dike ku ziman bi çandê û çawa mirov ji cîhanê fam dikin ve girêdayî ye. Her çend diyarkeriya wê ya bihêz bi berfirehî hatibe redkirin jî, formên wê yên nermtir ên rêlatîvîteya zimannasî hîn jî girîng dimînin: avahiyên ziman û adetên ziman dikarin bandorê li baldariyê, kategorîzekirinê û şîrovekirina ezmûnê bikin. Di dawiyê de, nirxa sereke ya hîpotezê ne di îdiaya wê ya tund de ye ku ziman ramanê "girtî" dike, lê di teşwîqkirina wê de ye ku ziman wekî beşek çalak a jiyana civakî were dîtin - lensek ku hem rastiya çandî ya mirovan şekil dide û hem jî ji hêla wê ve tê şekildan.
