ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಭವ್ಯ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾದ ಮತ್ತು ನಾಮವಾದವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು, ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಎರಡು ಉನ್ನತ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಈ ಎರಡು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಅವು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣದ ವಂಶಾವಳಿ
ವಾಸ್ತವವಾದ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣವಾದದ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ವಾಸ್ತವವಾದಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ.
ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ನಿಲುವು ನಂತರ "ಮಧ್ಯಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ"ಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆ ಉಳಿದಿತ್ತು.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ನಾಮಕರಣವಾದವು ತನ್ನ ಕಠಿಣ ಪ್ರತಿಪಾದಕನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಸರಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ನಾಮಕರಣ" ದಿಂದ ನಾಮಕರಣವಾದ) ಎಂದು ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈಜವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಈ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರ ಭಾಷಾ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು
ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಮಾನವ ಅರಿವಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಹಲವಾರು ರೂಪಾಂತರಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ:
1. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ: "ಕೆಂಪು," "ಸೌಂದರ್ಯ," ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯ" ದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕೆಂಪು ವಸ್ತುಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ಸಹ, "ಕೆಂಪು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
2. ಅರಿವಿನ ಜೋಡಣೆ: ಮಾನವ ಅರಿವು ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತವವಾದವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
3. ಆಂಟಾಲಜಿಕಲ್ ಬದ್ಧತೆ: ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಶ್ರೀಮಂತ ಆಂಟಾಲಜಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚವು ವಾಸ್ತವದ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪರವಾದ ವಾದಗಳು
– ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ವಾದ: ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ವಿವರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ವಸ್ತುಗಳು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಆಚೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏನೋ - ಕೆಂಪು - ಇರಬೇಕು.
– ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆ: ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೈವಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಹಂಚಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಊಹೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ.
- ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ: ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸೆಲ್ರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ನಾಮಪದವಾದದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು
ನಾಮಪದವಾದವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ವಿವರಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈಜವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಮಪದವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ:
1. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಘಟಕಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ: ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಗೆ ಇರುವ ಘಟಕಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ನಾಮವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಕೆಂಪು" ನಂತಹ ಪದಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ.
2. ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ: ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸದಿರಲು ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ರೇಜರ್ಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ನಾಮಮಾತ್ರವಾದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಿತವ್ಯಯದ ಆಂಟಾಲಜಿಕಲ್ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನಗತ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮಾನು ಸರಂಜಾಮುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಇದನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
3. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಸಂದೇಹವಾದ: ನಾಮಮಾತ್ರವಾದಿಗಳು ಅಮೂರ್ತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ನಾಮಕರಣವಾದದ ಪರವಾದ ವಾದಗಳು
– ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದ: ಭಾಷೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಮಕರಣವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಬೆಕ್ಕು" ಎಂಬ ಪದವು ಅಮೂರ್ತ 'ಬೆಕ್ಕಿನ ಸ್ವಭಾವ'ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬೆಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ನಾವು ಬಳಸುವ ಲೇಬಲ್ ಆಗಿದೆ.
– ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ರೇಜರ್: ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವವು ನಾಮಪದವಾದದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾಮಪದವಾದವು ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಾರ್ಥತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
– ಅಮೂರ್ತ ಘಟಕಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ: ಅಮೂರ್ತ ಘಟಕಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾಮವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಗಳು
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮವಾದವು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಶುದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೂ ನುಸುಳುತ್ತವೆ.
1. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ: ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾಮಕರಣವಾದವು ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವಲೋಕನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
2. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗಣಿತ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾಮಮಾತ್ರವಾದಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ರಚನೆಗಳೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
3. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ: ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣವಾದದ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದೈವಿಕ ರೂಪಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಾಮಕರಣವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕಡೆಗೆ ವಾಲುತ್ತದೆ.
4. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥ: ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯು ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಜ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಮಕರಣವಾದವು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣವಾದವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಾಧಾರಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾಮಕರಣವಾದವು ವಿವರಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳನ್ನು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗಿಂತ ಭಾಷಾ ಅನುಕೂಲಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಎರಡು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಚರ್ಚೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನಂತವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಮೂಸೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯತ್ತ ವಾಲುತ್ತಾರೋ ಅಥವಾ ನಾಮವಾದದತ್ತ ವಾಲುತ್ತಾರೋ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ವಾಸ್ತವದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪದ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
