ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಇರುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರಂತಹ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಧಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೆಂದರೆ "ಬೀಯಿಂಗ್" ನ ಆಳವಾದ ಪರಿಶೋಧನೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಬೀಯಿಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಚಿಂತನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ವಿಕಸನ
1889 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದರು. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕವೇ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವರನ್ನು 1927 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ "ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್" ಎಂಬ ಮಹೋನ್ನತ ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು.
ಇರುವಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ
"ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್" ನಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಯೋಜನೆಯು, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮರೆತುಹೋಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಬೀಯಿಂಗ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅವರು "ಬೀಯಿಂಗ್" ನಿಂದ ಏನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೀಯಿಂಗ್ ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಏನಾದರೂ "ಇರಲು" ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ "ಇರುವುದು" (ಸಣ್ಣ 'ಬಿ') ಮತ್ತು "ಇರುವುದು" (ದೊಡ್ಡಕ್ಷರ 'ಬಿ') ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಬದಲು, ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಆಗಿರುವುದು ಏನೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
ದಾಸೀನ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಭವ
"ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಯ"ದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು "ಡೇಸಿನ್" ಎಂಬ ಜರ್ಮನ್ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ "ಇರುವುದು" ಅಥವಾ "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಡೇಸಿನ್ ಎಂಬುದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ನ ಮಾನವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಜೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯತ್ತ ಆಧಾರಿತ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ಗೆ, ಡೇಸಿನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಡೇಸಿನ್ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಧಾನವು ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹ ಅಥವಾ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಮಾನವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು "ಎಸೆಯುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವ ಒಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಅನಧಿಕೃತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅನಧಿಕೃತತೆಯು ಡೇಸಿನ್ ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ದಿನಚರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಬೀಳುವುದು" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅನಾಮಧೇಯ "ಅವರು" (ದಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್) ನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ದೃಢೀಕರಣವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ "ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಬ್ಬರ ಮರಣದ ಅಂಗೀಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ವಿಧಿಸಲಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲ್ಮೈ ಪದರಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆಯಬಹುದು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ದಾಸೀನ್ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಬಾಹ್ಯ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಬದಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕಾಲಮಾನ
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಮಯದ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಯವನ್ನು ಕ್ಷಣಗಳ ರೇಖೀಯ ಅನುಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ "ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಮಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲ ಆದರೆ ದಾಸೀನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಆಯಾಮಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೂತಕಾಲ (ಇರುವುದು) ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು (ತನ್ನಿಂದ ಮುಂದಿರುವುದು) ವರ್ತಮಾನದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಈ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಚನೆಯು ದಾಸೀನ್ ತನ್ನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ನಂತರದ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆ
ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಗಮನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳತ್ತ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆ - ಇದನ್ನು ಅವರು "ಎನ್ಫ್ರೇಮಿಂಗ್" (ಗೆಸ್ಟೆಲ್) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮಾನವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎನ್ಫ್ರೇಮಿಂಗ್ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಅಥವಾ "ಸ್ಥಾಯಿ-ಮೀಸಲು" (ಬೆಸ್ಟಾಂಡ್) ಗೆ ಇಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸದ ಹೊರತು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ದಿ ಕ್ವೆಶ್ಚನ್ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ" ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಟೀಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಗಾಧ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿವೆ. ಅವರ ದಟ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಜಿ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಇತರರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಅವಧಿಯು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘ ನೆರಳನ್ನು ಬೀಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಅಧ್ಯಯನಗಳಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಮೌರಿಸ್ ಮೆರ್ಲಿಯೊ-ಪಾಂಟಿ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್ ಗಡಾಮರ್ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಬೀಯಿಂಗ್ ಸ್ವಭಾವದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸವಾಲಿನ ವಿಚಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳತ್ತ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಹೊಸ ಮಸೂರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ದಾಸೀನ್, ದೃಢೀಕರಣ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತವೆ. ವಿವಾದಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಬೀಯಿಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
