ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
John Rawls (1921–2002) adalah salah satu filsuf politik paling berpengaruh pada abad ke-20. Karyanya, terutama A Theory of Justice (1971), menghidupkan kembali tradisi filsafat politik normatif yang sebelumnya cenderung didominasi oleh pendekatan utilitarian dan ekonomi kesejahteraan. Rawls menawarkan cara memikirkan keadilan sosial yang tidak semata-mata menghitung total kebahagiaan, melainkan menata institusi dasar masyarakat agar menghormati setiap orang sebagai pribadi yang setara dan bermartabat. Teori Rawls sering disebut sebagai “keadilan sebagai fairness” ( justice as fairness ), sebuah gagasan bahwa prinsip-prinsip keadilan haruslah merupakan hasil kesepakatan yang adil di antara warga yang bebas dan setara.
ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ
Sebelum Rawls, utilitarianisme sangat dominan dalam pemikiran etika dan politik modern. Utilitarianisme menilai kebijakan atau institusi berdasarkan sejauh mana ia memaksimalkan kebahagiaan atau kesejahteraan total. Masalahnya, menurut Rawls, pendekatan ini berisiko mengorbankan hak atau kepentingan kelompok kecil demi keuntungan mayoritas. Jika kebahagiaan “total” meningkat, utilitarianisme dapat membenarkan ketidakadilan serius terhadap sebagian orang—misalnya diskriminasi, pembatasan kebebasan, atau ketimpangan ekstrem—asal menghasilkan manfaat agregat yang lebih besar.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ" ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ರಾಲ್ಸ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದಕ್ಷತೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಾರದು.
ನ್ಯಾಯವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ: ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳು
"ನ್ಯಾಯವು ನ್ಯಾಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜದ "ಮೂಲ ರಚನೆ"ಯನ್ನು ಯಾವ ತತ್ವಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು? ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಸಂವಿಧಾನ, ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ತೆರಿಗೆ ನೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಾಗರಿಕರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ.
Rawls berpendapat bahwa prinsip keadilan yang sah adalah prinsip yang akan dipilih oleh orang-orang rasional jika mereka membuat kesepakatan dalam kondisi yang adil. Untuk menjelaskan kondisi adil tersebut, Rawls memperkenalkan dua perangkat terkenal: posisi asali ( original position ) dan selubung ketidaktahuan ( veil of ignorance ).
ಮೂಲ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಮುಸುಕು
"ಮೂಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ" ನಾವು ಸಮಾಜದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಒಪ್ಪಂದವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು (ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದಲ್ಲ), ಅವರನ್ನು "ಅಜ್ಞಾನದ ಮುಸುಕಿನ ಹಿಂದೆ" ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ: ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರೋ ಅಥವಾ ಬಡವರೋ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರೋ ಅಥವಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೋ, ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರೋ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲವೋ, ಆರೋಗ್ಯವಂತರೋ ಅಥವಾ ಅಂಗವಿಕಲರೋ, ನಗರ ಅಥವಾ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೋ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ನಾವು ಯಾರಾಗುತ್ತೇವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಜನರು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ರಾಲ್ಸ್ ನೈತಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಸ್ಥಳ ಇದು: ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ನಾವು ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನಾವು ನ್ಯಾಯಯುತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲ.
ಈ ಚಿಂತನಾ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜನರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡು ನ್ಯಾಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರಾಲ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
1. Prinsip Kebebasan yang Setara
Setiap orang memiliki hak yang sama atas skema kebebasan dasar yang paling luas, sejauh kebebasan itu kompatibel dengan kebebasan yang sama bagi orang lain.
Kebebasan dasar mencakup kebebasan berpendapat, kebebasan beragama, kebebasan berserikat, kebebasan politik (hak memilih dan dipilih), kebebasan dari penahanan sewenang-wenang, dan perlindungan hukum yang adil.
2. Prinsip Perbedaan dan Kesetaraan Kesempatan yang Adil
ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ:
– Kesetaraan kesempatan yang adil : jabatan dan posisi terbuka bagi semua orang dalam kondisi kesempatan yang benar-benar setara, bukan sekadar “formal” (misalnya, semua boleh mendaftar kerja, tetapi akses pendidikan dan jaringan sosial sangat timpang).
– Prinsip perbedaan ( difference principle ): ketimpangan hanya sah jika memberikan manfaat terbesar bagi mereka yang paling kurang beruntung.
Dua prinsip ini memiliki prioritas leksikal : prinsip kebebasan dasar tidak boleh dikorbankan demi keuntungan ekonomi. Setelah itu, kesetaraan kesempatan yang adil didahulukan dibanding pembenaran ketimpangan melalui prinsip perbedaan.
ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅರ್ಥ ತತ್ವ: ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಅಸಮಾನತೆ
ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತತ್ವವು ಆದಾಯವನ್ನು ಸಮಾನಗೊಳಿಸುವ ಕರೆಯಲ್ಲ. ಅಸಮಾನತೆಯು ಉತ್ಪಾದಕತೆ, ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಾಲ್ಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ: ಅಸಮಾನತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅನನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆಯೇ?
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀತಿಯು ಹಿಂದೆ ಅನನುಕೂಲಕರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಸಮಾಜವು ಕೆಲವು ವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ (ಉದಾ. ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ತಜ್ಞ ವೈದ್ಯರು) ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಆದಾಯದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಸೇವೆಗಳಾದ ಶಿಕ್ಷಣ, ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಸಾಕಷ್ಟು ವಸತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸದೆ ಆಯ್ದ ಕೆಲವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುವ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ರಾಲ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಅವಕಾಶದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾನತೆ: ಕೇವಲ "ಮೆರಿಟೋಕ್ರಸಿ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.
Rawls kritis terhadap meritokrasi yang sempit. Dalam pandangan Rawls, bakat alami dan kondisi keluarga adalah “keberuntungan moral” ( moral luck ). Jika seseorang sukses karena lahir di keluarga kaya dengan akses pendidikan unggul, itu bukan semata hasil kerja keras pribadi. Karena itu, struktur sosial harus mengoreksi ketimpangan peluang sejak awal.
ಅವಕಾಶಗಳ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾನತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ: ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳು, ಕೈಗೆಟುಕುವ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಮಕ್ಕಳ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ತುಂಬಾ ಅಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ತತ್ವವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ
ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಗಮನವು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹಕ್ಕುಗಳು, ಬಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಲ್ಸ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯವು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡುವ ದಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತೆರಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗಳ ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ.
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಲವಾದ ಕಲ್ಯಾಣ ರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ ರಾಲ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆಯೇ ಎಂಬುದು.
ರಾಲ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆ
ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಾಪಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ನೊಜಿಕ್ ಅವರಂತಹ ಲಿಬರ್ಟೇರಿಯನ್ನರು ರಾಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೈಕೆಲ್ ಸ್ಯಾಂಡೆಲ್ ಅವರಂತಹ ಕಮ್ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ನರು ರಾಲ್ಸ್ ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ನೈಜ ಸಮುದಾಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅಜ್ಞಾನದ ಮುಸುಕು ತುಂಬಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಟೀಕೆಯೂ ಇದೆ: "ಕಲ್ಪಿತ" ಒಪ್ಪಂದಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮೂಲ ನಿಲುವು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನೈತಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ನ್ಯಾಯಯುತ ತತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದಾದದ್ದು.
ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಲ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ
ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆ, ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ತೆರಿಗೆ, ಆರೋಗ್ಯ ವಿಮೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ತಾರತಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ, ರಾಲ್ಸ್ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಾಗಿ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಕಾಶದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾನತೆಯು ಅಸಮಾನತೆಯ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದನ್ನು ಬೇಡುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತತ್ವವು ಸಮಾಜವು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸರಾಸರಿ ಮಟ್ಟಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಅನನುಕೂಲಕರ ಗುಂಪುಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಮಾನ ನಾಗರಿಕರ ನಡುವಿನ ಸಹಯೋಗದ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಒಟ್ಟು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲರು - ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ನ್ಯಾಯವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ, ರಾಲ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ, ಅವಕಾಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯ ಪ್ರಗತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು.
