ទស្សនវិជ្ជារបស់លោក កាល់ ម៉ាក្ស អំពីលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ
លទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាការរួមចំណែកដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយរបស់លោក កាល់ ម៉ាក្ស ក្នុងការយល់ដឹងអំពីសង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមរយៈវិធីសាស្រ្តនេះ ម៉ាក្ស បានព្យាយាមពន្យល់ថា ឫសគល់ចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម មិនមែនជាគំនិតអរូបី សីលធម៌ ឬឆន្ទៈរបស់ឥស្សរជនធំៗនោះទេ ប៉ុន្តែជាលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈ៖ របៀបដែលមនុស្សផលិតតម្រូវការរបស់ពួកគេ របៀបដែលការងារត្រូវបានរៀបចំ និងរបៀបដែលផ្លែឈើនៃផលិតកម្មត្រូវបានចែកចាយ។ លទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្រូវបានគេយល់ថាជា "ទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ" របស់ម៉ាក្ស ប៉ុន្តែតាមពិតវាមានលក្ខណៈទូលំទូលាយជាង៖ ក្របខ័ណ្ឌទស្សនវិជ្ជាសង្គម ដែលដាក់សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយជាមូលដ្ឋានដ៏សំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតស្ថាប័ន ច្បាប់ វប្បធម៌ និងសូម្បីតែការគិតរបស់មនុស្ស។
សាវតារ និងគោលបំណងនៃលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ
ម៉ាក្សរស់នៅក្នុងសម័យកាលនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យមួយ៖ ឧស្សាហូបនីយកម្ម នគរូបនីយកម្ម និងការរីកចម្រើននៃមូលធននិយមសម័យទំនើបនៅអឺរ៉ុប។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះបានផ្តល់កំណើតដល់វណ្ណៈកម្មករឧស្សាហកម្មដែលធ្វើការច្រើនម៉ោងសម្រាប់ប្រាក់ឈ្នួលទាប ខណៈពេលដែលធ្វើឱ្យម្ចាស់ដើមទុនមានជីវភាពធូរធារ។ នៅក្នុងស្ថានភាពនេះ ម៉ាក្សបានបង្កើតការរិះគន់លើទស្សនវិជ្ជានៃឧត្តមគតិនិយម ដែលចាត់ទុកគំនិតជាម៉ូទ័រនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយហេហ្គែល ជាពិសេសគំនិតនៃគ្រាមភាសា (ការផ្លាស់ប្តូរតាមរយៈភាពផ្ទុយគ្នា) ប៉ុន្តែបានបដិសេធឧត្តមគតិនិយមរបស់ហេហ្គែល។ គ្រាមភាសានិយមរបស់ហេហ្គែល "ឈរនៅពីលើក្បាលរបស់វា" ម៉ាក្សបាននិយាយថា គាត់ចង់ "បង្វែរវាឱ្យក្រឡាប់ចុះក្រោម" ដើម្បីឱ្យវាមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងការពិតខាងសម្ភារៈ។
គោលដៅនៃលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺដើម្បីពន្យល់ពីច្បាប់ទូទៅនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម៖ ហេតុអ្វីបានជាសង្គមមានស្ថិរភាព ហេតុអ្វីបានជាពួកគេជួបប្រទះវិបត្តិ និងរបៀបដែលទម្រង់ថ្មីនៃសង្គមលេចចេញមក។ ចំពោះម៉ាក្ស ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រមិនកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ។ មានគំរូដែលអាចយល់បានតាមរយៈការវិភាគអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃផលិតកម្ម និងទំនាក់ទំនងអំណាចដែលអមជាមួយពួកវា។
មូលដ្ឋាន រចនាសម្ព័ន្ធខាងលើ និងរបៀបផលិត
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ ម៉ាក្សបានបែងចែករវាងមូលដ្ឋាន (រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច) និងរចនាសម្ព័ន្ធខាងលើ។ មូលដ្ឋាននេះរួមបញ្ចូលកម្លាំងផលិតកម្ម (មធ្យោបាយផលិតកម្ម បច្ចេកវិទ្យា កម្លាំងពលកម្ម ចំណេះដឹងបច្ចេកទេស) និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម (ទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងអ្នកដែលគ្រប់គ្រងមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងអ្នកដែលធ្វើការលើមធ្យោបាយផលិតកម្មទាំងនោះ)។ រចនាសម្ព័ន្ធខាងលើរួមមានស្ថាប័ននយោបាយ (រដ្ឋ ច្បាប់) មនោគមវិជ្ជា សាសនា វប្បធម៌ ការអប់រំ និងរបៀបរស់នៅ។
ចំណុចសំខាន់របស់ម៉ាក្សមិនមែនថាសេដ្ឋកិច្ច «កំណត់» អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយមេកានិចនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដើរតួនាទីកំណត់នៅក្នុងបរិបទធំជាងនេះ៖ វាកំណត់ដែនកំណត់នៃលទ្ធភាពនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា។ ឧទាហរណ៍ ប្រព័ន្ធច្បាប់នៃកម្មសិទ្ធិឯកជនអភិវឌ្ឍស្របគ្នាជាមួយសង្គមដែលពឹងផ្អែកលើភាពជាម្ចាស់ឯកជននៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម។ ផ្ទុយទៅវិញ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅក្នុងរបៀបផលិតកម្មមានទំនោរដាក់សម្ពាធលើរចនាសម្ព័ន្ធខាងលើឱ្យសម្របខ្លួន។
គោលគំនិតស្នូលមួយទៀតគឺរបៀបនៃការផលិត។ របៀបនៃការផលិតរួមបញ្ចូលកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ ម៉ាក្សបានកំណត់របៀបផលិតលេចធ្លោជាច្រើន៖ សហគមន៍បុព្វកាល ទាសភាព សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងសក្តានុពលសម្រាប់សង្គមនិយម/កុម្មុយនិស្ត។ នីមួយៗមានតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងរៀងៗខ្លួន វណ្ណៈសំខាន់ៗ និងទម្រង់ពិសេសនៃការកេងប្រវ័ញ្ច និងជម្លោះ។
វណ្ណៈសង្គម និងជម្លោះ ជាកម្លាំងចលករនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ
សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្របានដាក់ការតស៊ូវណ្ណៈជាកម្លាំងចលករចម្បងនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ម៉ាក្សបានថ្លែងយ៉ាងល្បីល្បាញថា "ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមដែលមានស្រាប់ទាំងអស់គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការតស៊ូវណ្ណៈ"។ វណ្ណៈមិនមែនគ្រាន់តែជាប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចនោះទេ ប៉ុន្តែជាទីតាំងរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម៖ អ្នកណាជាម្ចាស់មធ្យោបាយផលិតកម្ម និងអ្នកណាមិនមែនជាម្ចាស់។ នៅក្នុងមូលធននិយម វណ្ណៈសំខាន់ពីរគឺ ពួកអ្នកមាន (ម្ចាស់ដើមទុន) និងពួកវណ្ណៈកម្មករ (កម្មករដែលលក់អំណាចពលកម្មរបស់ពួកគេ)។
ជម្លោះវណ្ណៈកើតឡើងពីផលប្រយោជន៍ដែលមានជម្លោះ។ ពួកវណ្ណៈមូលធននិយមស្វែងរកប្រាក់ចំណេញអតិបរមា ខណៈដែលពួកវណ្ណៈកម្មករស្វែងរកការកែលម្អប្រាក់ឈ្នួល និងលក្ខខណ្ឌរស់នៅ។ ភាពតានតឹងនេះមិនត្រឹមតែបង្កឡើងដោយជម្លោះសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ (ឧទាហរណ៍ កូដកម្ម) ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កឡើងដោយជម្លោះនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាផងដែរ (ការប្រកួតប្រជែងលើគោលនយោបាយ និទានកថាសីលធម៌អំពីការងារ និងភាពក្រីក្រ និងភាពស្របច្បាប់នៃប្រព័ន្ធ)។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្លោះមិនមែនគ្រាន់តែជា «បញ្ហាសង្គម» នោះទេ។ ចំពោះម៉ាក្ស វាគឺជាយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ នៅពេលដែលភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងរបៀបផលិតកម្មក្លាយជាធ្ងន់ធ្ងរ វិបត្តិមួយនឹងកើតឡើង ដែលបើកឱកាសសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរករបៀបផលិតកម្មថ្មីមួយ។
គ្រាមភាសាសម្ភារៈ៖ ភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងមូលធននិយម
ចំណុចលេចធ្លោមួយនៃគំនិតរបស់ម៉ាក្សគឺវោហាសាស្ត្រ៖ ការផ្លាស់ប្ដូរកើតឡើងតាមរយៈភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុង។ ក្នុងមូលធននិយម ភាពផ្ទុយគ្នាកណ្តាលគឺថា ផលិតកម្មគឺជាសង្គម (ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកម្មករជាច្រើន បណ្តាញឧស្សាហកម្ម និងទីផ្សារធំៗ) ប៉ុន្តែភាពជាម្ចាស់នៃទិន្នផលគឺជាឯកជន (ប្រាក់ចំណេញហូរទៅម្ចាស់ដើមទុន)។ ភាពផ្ទុយគ្នានេះបង្កើតឱ្យមានបាតុភូតផ្សេងៗ៖ វិសមភាព ការកេងប្រវ័ញ្ច និងវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចតាមកាលកំណត់។
ការវិភាគសំខាន់ៗមួយរបស់ម៉ាក្សគឺតម្លៃលើស។ កម្មករបង្កើតតម្លៃតាមរយៈកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែប្រាក់ឈ្នួលដែលពួកគេទទួលបានគឺតិចជាងតម្លៃដែលពួកគេផលិត។ ភាពខុសគ្នាក្លាយជាប្រាក់ចំណេញមូលធននិយម។ ពីនេះ ការកេងប្រវ័ញ្ចត្រូវបានយល់ថាមិនត្រឹមតែជាទង្វើបុគ្គលឃោរឃៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាយន្តការរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងទំនាក់ទំនងមូលធននិយមនៃផលិតកម្ម។
ភាពផ្ទុយគ្នាក៏ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទំនោររបស់មូលធននិយមក្នុងការបង្កើនផលិតភាពតាមរយៈបច្ចេកវិទ្យា ដែលម៉្យាងវិញទៀត វាពង្រីកសមត្ថភាពផលិតកម្ម ប៉ុន្តែម៉្យាងវិញទៀត វាអាចធ្វើឱ្យប្រាក់ឈ្នួលធ្លាក់ចុះ លុបបំបាត់កម្លាំងពលកម្ម និងបង្កើនអត្រាគ្មានការងារធ្វើ។ លទ្ធផលគឺភាពតានតឹងក្នុងសង្គម និងអស្ថិរភាពដែលអាចកើតមាន។
មនោគមវិជ្ជា និង ស្មារតី
សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រមិនព្រងើយកន្តើយនឹងគំនិតនោះទេ វាពិនិត្យមើលពីរបៀបដែលគំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើង និងដំណើរការនៅក្នុងសង្គម។ ម៉ាក្សបានណែនាំគោលគំនិតនៃមនោគមវិជ្ជាថាជាសំណុំនៃគំនិតដែលជារឿយៗធ្វើឱ្យសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមានស្រាប់ស្របច្បាប់។ មនោគមវិជ្ជាអាចធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងមិនស្មើគ្នាមើលទៅដូចជា "ធម្មជាតិ" "សមហេតុផល" ឬ "ដូចដែលវាគួរតែមាន"។
នេះជាកន្លែងដែលគំនិតនៃស្មារតីវណ្ណៈលេចចេញមក។ យោងតាមលោកម៉ាក្ស វណ្ណៈកម្មករអាចជួបប្រទះនឹងស្ថានភាពនៃស្មារតីក្លែងក្លាយ - ទទួលយកតម្លៃដែលផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់វណ្ណៈគ្រប់គ្រង - ឬអភិវឌ្ឍស្មារតីវណ្ណៈរិះគន់ ដោយយល់ពីជំហរ និងផលប្រយោជន៍រួមរបស់វា។ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមសំខាន់ៗតម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅកម្រិតនៃអង្គការ និងស្មារតី មិនមែនគ្រាន់តែការលំបាកផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចនោះទេ។
រដ្ឋ និងច្បាប់ ក្នុងលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ
ម៉ាក្ស មើលឃើញថារដ្ឋមិនមែនជាស្ថាប័នអព្យាក្រឹតដែលឈរនៅពីលើក្រុមទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាតំណាងនៃផលប្រយោជន៍របស់វណ្ណៈលេចធ្លោ។ ច្បាប់ក៏ត្រូវបានគេយល់ថាជាឧបករណ៍មួយដែលជារឿយៗរក្សាស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ នេះមិនមានន័យថាគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋនីមួយៗផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដោយផ្ទាល់ដល់ពួកអ្នកមានអំណាចនោះទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅ រដ្ឋដើរតួនាទីក្នុងការរក្សាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបន្តពូជនៃមូលធននិយម៖ សន្តិសុខកិច្ចសន្យា ការការពារទ្រព្យសម្បត្តិ និងស្ថិរភាពសង្គម។
យ៉ាងណាក៏ដោយ ម៉ាក្សក៏បានទទួលស្គាល់ផងដែរថា រដ្ឋអាចជាសង្វៀននៃការតស៊ូ។ គោលនយោបាយការងារ ពន្ធដារ ការអប់រំ និងសន្តិសុខសង្គម គឺជាឧទាហរណ៍នៃរបៀបដែលជម្លោះវណ្ណៈអាចជះឥទ្ធិពលដល់រដ្ឋ និងនាំឱ្យមានការសម្របសម្រួលនយោបាយ។
ដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការរិះគន់នៃលទ្ធិកំណត់និយម
សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេយល់ច្រឡំជាញឹកញាប់ថាជាទ្រឹស្តីកំណត់ដែលសន្មតថាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលរឹងរូស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលម៉ាក្សបាននិយាយអំពីទំនោរទូទៅ លោកក៏បានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីនៃលក្ខខណ្ឌជាក់ស្តែង ការតស៊ូនយោបាយ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផងដែរ។ មនុស្ស «បង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួន» ប៉ុន្តែមិនមែនក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃជម្រើសដោយសេរីរបស់ពួកគេទេ។ ពួកគេទទួលមរតករចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈជាក់លាក់មួយ។
ដូច្នេះ សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានអានកាន់តែសមរម្យថាជាវិធីសាស្ត្រវិភាគ៖ ការស្វែងយល់ពីរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូរបច្ចេកវិទ្យា ការរៀបចំការងារ ភាពជាម្ចាស់ និងការចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិបង្កើតការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយ និងវប្បធម៌។ វាអនុញ្ញាតឱ្យមានភាពខុសគ្នាខាងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅទូទាំងកន្លែង ខណៈពេលដែលក៏បង្ហាញពីគំរូនៃជម្លោះដដែលៗផងដែរ។
ភាពពាក់ព័ន្ធនៃសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រសព្វថ្ងៃនេះ
នៅក្នុងពិភពលោកសម័យទំនើប លទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រនៅតែមានភាពពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ការបកស្រាយបាតុភូតដូចជាវិសមភាពសកល ការត្រួតត្រារបស់សាជីវកម្មពហុជាតិ សេដ្ឋកិច្ចវេទិកា និងការផ្លាស់ប្តូរការងារដោយសារតែស្វ័យប្រវត្តិកម្ម។ បញ្ហាសង្គមជាច្រើន - ចាប់ពីការទទួលបានលំនៅដ្ឋាន និងការអប់រំរហូតដល់សុខភាព - អាចត្រូវបានវិភាគជាលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងនៃការផលិត និងការចែកចាយធនធាន។ សូម្បីតែការជជែកវែកញែកអំពីវប្បធម៌ អត្តសញ្ញាណ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអាចត្រូវបានតាមដានទៅនឹងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅនឹងផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធអំណាច។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពពាក់ព័ន្ធនេះមិនមានន័យថា លទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រគ្មានអ្នករិះគន់នោះទេ។ អ្នកគិតខ្លះអះអាងថា ម៉ាក្សបានសង្កត់ធ្ងន់លើសលប់លើវណ្ណៈសេដ្ឋកិច្ច ហើយមិនបានផ្តល់កន្លែងគ្រប់គ្រាន់ដល់កត្តាផ្សេងទៀតដូចជា ភេទ ពូជសាសន៍ បរិស្ថានវិទ្យា និងភាពស្មុគស្មាញខាងវប្បធម៌។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រពៃណីនៃការគិតជាច្រើននៅពេលក្រោយ — លទ្ធិម៉ាក្សនិយមលោកខាងលិច ទ្រឹស្តីរិះគន់ និងការសិក្សាសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសម័យទំនើប — បានបង្កើត និងពង្រីកលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រឱ្យកាន់តែងាយរងគ្រោះចំពោះវិមាត្រទាំងនេះ។
Penutup
ទស្សនវិជ្ជារបស់លោក កាល់ ម៉ាក្ស អំពីលទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ ផ្តល់នូវមធ្យោបាយមួយដើម្បីយល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាដំណើរការមួយដែលមានឫសគល់នៅក្នុងជីវិតសម្ភារៈរបស់មនុស្សជាតិ៖ ផលិតកម្ម កម្លាំងពលកម្ម ទ្រព្យសម្បត្តិ និងជម្លោះវណ្ណៈ។ តាមរយៈគោលគំនិតនៃមូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធខាងលើ របៀបនៃការផលិត គ្រាមភាសានៃភាពផ្ទុយគ្នា និងការរិះគន់មនោគមវិជ្ជា លោក ម៉ាក្ស បានផ្តល់ឧបករណ៍វិភាគដ៏មានឥទ្ធិពលមួយសម្រាប់ស្វែងយល់ពីរបៀបដែលអំណាចដំណើរការនៅក្នុងសង្គម។ ទោះបីជាមានការជជែកវែកញែកអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការព្យាករណ៍បដិវត្តន៍របស់គាត់ក៏ដោយ លទ្ធិសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រនៅតែជាក្របខ័ណ្ឌដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយសម្រាប់យល់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេដ្ឋកិច្ច និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងសម្រាប់ការសួរថាអ្នកណាទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ និងអ្នកណារងទុក្ខពីសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់។
