Макс Вебердің әлеуметтік әрекет теориясы
Макс Вебер (1864–1920) - қазіргі заманғы әлеуметтанудағы ең ықпалды тұлғалардың бірі. Оның үлесі тек бюрократияны, дінді және экономиканы зерттеуде ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік өмірдегі адамның іс-әрекетін түсінуде де жатыр. Вебердің негізгі идеяларының бірі - әлеуметтік іс-әрекет теориясы, яғни жеке тұлғалардың субъективті мағыналар мен басқаларға бағытталған бағыттарды ескере отырып қалай әрекет ететінін түсіндіруге арналған негіз. Осы теория арқылы Вебер әлеуметтануға әлеуметтік құрылымдарды жай ғана сипаттаудан тыс, адам әрекеттерінің себептері мен мағыналарын түсінуге көшуге көмектесті.
Әлеуметтік әрекет: Вебер ойлауының негізі
Вебердің айтуынша, адамның барлық әрекеттерін «әлеуметтік әрекет» деп атауға болмайды. Әрекет тек актер үшін субъективті мағынаға ие болғанда және басқаларға бағытталған - нақты немесе елестетілген - болғанда ғана әлеуметтік әрекетке айналады. Бұл Вебердің әлеуметтік әрекеттің тек физикалық қозғалыс, автоматты әдет немесе инстинктивті реакция емес екенін атап өткенін білдіреді. Маңыздысы - актер өз әрекеттеріне қалай мағына беретіні және басқалардың әрекеттерін немесе күтулерін қалай ескеретіні.
Мысалы, жаңбырда қолшатыр ашу жай ғана су болмау үшін практикалық әрекет болуы мүмкін - бұл қалыпты жеке әрекет болуы мүмкін. Дегенмен, егер олар қолшатырды әріптестеріне жақсы көрінгісі келгендіктен немесе басшыларына кәсіби көрінгісі келгендіктен ашса, онда олардың әрекеті айқын әлеуметтік бағытқа ие. Сондықтан Вебердің назары тек «не істелетініне» емес, керісінше «не үшін және кім үшін істелетініне» бағытталған.
Верстехен: мағынаны іштен түсіну
Вебердің тәсілі көбінесе Verstehen (немісше: "түсіну") ұғымымен байланысты. Verstehen - бұл әлеуметтік әрекетті түсінудің түсіндірме әдісі, ол әрекет етушілердің көздеген мағынасын түсінуге тырысады. Вебер әлеуметтану тек статистикалық деректерді жинау немесе жаратылыстану ғылымдары сияқты жалпы заңдар арқылы адам мінез-құлқын түсіндіру үшін жеткіліксіз деп тұжырымдады. Әлеуметтану жеке тұлғалардың өздерінің әлеуметтік әлемін түсінуінің себептерін, мақсаттарын және тәсілдерін түсіндіре білуі керек.
Дегенмен, Вебердің түсінігі тек болжам ғана емес. Ол рационалды және жауапты түсіндірмелердің қажеттілігін атап өтті, мысалы, әлеуметтік контекстке, құжаттарға, сұхбаттарға және ықтимал себеп-салдарлық байланыстарға негізделген мотивтерді қайта құру арқылы. Осылайша, Верстехен мағынаны түсіндіру мен ғылыми талдауды біріктіреді.
Вебер, Дюркгейм және Маркс арасындағы айырмашылықтар
Вебердің ұстанымын түсіну үшін оның басқа тұлғалардан айырмашылығын қарастыру маңызды. Эмиль Дюркгейм жеке тұлғалардан тыс және оларды шектейтін «әлеуметтік фактілерді» (мысалы, нормалар, заңдар және институттар) атап көрсетуге бейім болды. Карл Маркс әлеуметтік өзгерістердің негізгі детерминанттары ретінде таптық қақтығыс пен экономикалық құрылымды атап өтті. Вебер құрылымды жоққа шығармады, бірақ ол әлеуметтік құрылымды жеке әрекеттерді және жеке тұлғалардың сол әрекеттерге беретін мағыналарын ескермей түсіну мүмкін емес деп мәлімдеді.
Басқаша айтқанда, Вебер жеке тұлғаны талдаудың бастапқы нүктесі ретінде қояды, бірақ оқшауланған жеке тұлға емес, керісінше, әрқашан әлеуметтік қатынастар, дәстүрлер, құндылықтар және билік желісінде байланысты жеке тұлғаны көрсетеді.
Әлеуметтік әрекеттің төрт идеалды түрі
Вебердің ең үлкен үлестерінің бірі әлеуметтік әрекеттің төрт түрін жіктеуі болды. Вебер бұл «идеалды типтер» деп атады, бұл шындықты түсіндіруге көмектесетін тұжырымдамалық модельдер, дегенмен нақты өмірде адамның әрекеті көбінесе бірнеше түрдің қоспасы болып табылады.
1. Аспаптық рационалды әрекет (Zweckrational)
Бұл мақсаттар мен оларға жетудің ең тиімді жолы туралы рационалды есептеулерге негізделген әрекет. Актер әртүрлі нұсқаларды қарастырады, артықшылықтары мен кемшіліктерін есептейді және ең тиімді стратегияны таңдайды.
Мысал: Кәсіпкер сату көлемін арттыру үшін нарықты зерттеуге негізделген маркетингтік стратегияны әзірлейді. Ол ең тиімді және ең аз тәуекелді деп санайтын әдісті таңдайды.
2. Құндылыққа бағытталған рационалды әрекет (вертрационалды)
Бұл әрекет рационалды болып қала береді, бірақ оның мотивациясы тиімділік емес, керісінше шынайы, қасиетті немесе мағыналы деп саналатын құндылықтарға берілгендік. Қылмыскер нәтижесі айтарлықтай зиянды болуы мүмкін болса да, сеніммен әрекет етеді.
Мысал: біреу апат аймағында жеке пайдасы үшін емес, басқаларға көмектесуді моральдық міндет деп санайтындықтан ерікті болады.
3. Аффективті әрекет (Аффективті)
Аффективті әрекеттер ашу, махаббат, қорқыныш немесе қайғы сияқты өздігінен пайда болатын эмоциялар немесе сезімдермен қозғалады. Есептелген рационалдылық көбінесе әлсіз болады, себебі әрекеттер эмоцияның жарылысынан туындайды.
Мысал: Біреу жұмыста қатты күйзеліске ұшырағандықтан айқайлайды. Олар ұзақ мерзімді мақсаттарға емес, эмоционалды түрде әрекет етеді.
4. Дәстүрлі әрекеттер
Дәстүрлі әрекеттер қалыптасқан әдет-ғұрыптан туындайды. Қылмыскер көп сыни ойланбай, әдет-ғұрыпқа, тәртіпке немесе мәдени мұраға сәйкес әрекет етеді.
Мысал: адамдар жыл сайын белгілі бір рәсімдерді орындайды, себебі «әрқашан солай болған», дегенмен кейбір адамдар бастапқы себептерін түсінбеуі мүмкін.
Бұл төрт түрі бізге әлеуметтік мінез-құлықты өткір түсінуге көмектеседі: әрекет стратегиялық тұрғыдан есептелген бе, моральдық құндылықтармен басқарыла ма, эмоциямен қозғала ма, әлде жай ғана дәстүрге сүйене ме?
Рационализация және заманауилық
Вебердің әлеуметтік әрекет теориясы оның қазіргі қоғамдағы рационализация идеясымен тығыз байланысты. Вебер қазіргі заманды экономика, құқық, әкімшілік, білім беру және тіпті күнделікті өмір сияқты әртүрлі салаларда рационалды-құралдық әрекеттің үстемдігінің арту процесі ретінде қарастырды. Капитализмнің, бюрократияның және ғылымның дамуы адамдарды әлемді тиімділік, болжамдылық және бақылау тұрғысынан бағалауға итермеледі.
Дегенмен, Вебер сонымен қатар қазіргі заманның «темір торы» туралы ескертті: аспаптық рационалдылық басым болған кезде, адам өмірі құрғап, еркіндік пен мағынаны төмендететін ережелерге, рәсімдерге және тиімділікке қойылатын талаптарға қамалып қалу қаупін тудырады. Осы тұрғыда әлеуметтік әрекет теориясы адам әрекетінің бағыты құндылықтар мен дәстүрлерден техникалық есептеулерге қалай ауыса алатынын түсіндіреді.
Әлеуметтік әрекет теориясының бүгінгі өмірдегі өзектілігі
Вебер теориясы қазіргі заманғы құбылыстарды түсіну үшін өзекті болып қала береді. Мысалы, қазіргі жұмыс орнында көптеген әрекеттер мақсаттармен, өнімділік көрсеткіштерімен және бағалау жүйелерімен басқарылады - бұл аспаптық рационалдылықтың айқын мысалы. Керісінше, әлеуметтік қозғалыстар, қоршаған ортаны қорғау белсенділігі және гуманитарлық іс-әрекеттер құндылыққа бағытталған әрекетті көрсетеді. Әлеуметтік медиада әртүрлі әрекеттер түрлерінің қоспасы да кездеседі: адамдар жеке брендинг стратегиясы (құралды), моральдық сенімнен (құндылық), лездік эмоциядан (аффективті) немесе жай ғана трендтерді (дәстүрлі цифрлық әдеттер) ұстану арқылы жазба жариялауы мүмкін.
Бұл теория әлеуметтік қақтығыстарды түсіну үшін де пайдалы: айырмашылықтар көбінесе тек материалдық мүдделерге ғана емес, сонымен қатар мағыналардың, құндылықтардың және әлемді қабылдау тәсілдерінің қақтығыстарына да байланысты. Іс-әрекет мотивтерін түсіну арқылы әлеуметтік диалог анағұрлым эмпатиялық, ал шешімдер шынайы бола алады.
Жабу
Макс Вебердің әлеуметтік әрекет теориясы қоғамды түсінудің кілті ретінде субъективті мағына мен әлеуметтік бағдарды қояды. Верштехен әдісін қолдана отырып, Вебер әлеуметтануды ғылыми талдаудан бас тартпай, адам әрекетін субъектінің тұрғысынан түсіндіруге шақырды. Оның әлеуметтік әрекеттің төрт түрін - аспаптық рационалдылық, құндылыққа бағытталған рационалдылық, аффективті рационалдылық және дәстүрлі рационалдылық - жіктеуі әртүрлі контексте әлеуметтік мінез-құлықты түсіндірудің қуатты құралын қамтамасыз етеді.
Бүгінгі таңда рационалды және өлшенген заманауи әлемде Вебердің ойлауы адам әрекетінің ешқашан жеке емес екенін еске салады: шешімдердің, әдеттердің және реакциялардың артында әрқашан біздің бірге өмір сүруімізді қалыптастыратын мағыналар болады. Әлеуметтік әрекет теориясы тек академиялық тұжырымдама ғана емес, сонымен қатар күнделікті өмірде мақсаттар, құндылықтар, эмоциялар және дәстүрлер туралы үнемі келіссөздер жүргізетін әлеуметтік тіршілік иелері ретінде өзімізді түсінудің линзасы болып табылады.
