Философиядағы Солипсизмді түсіну
Пендахулуан
Солипсизм - тек өз ақыл-ойының немесе «менінің» ғана бар екеніне сенімді түрде сенуге болатын философиялық көзқарас. Радикалды түрінде солипсизм сыртқы әлем мен басқалардың ақыл-ойы белгісіз, тіпті жоқ деп тұжырымдайды. Бұл идея шындық пен өмірдің негізгі аспектілерін қозғайтындықтан, Батыс пен Шығыс философиялық дәстүрлерінде көптеген даулар мен пікірталастар тудырды. Бұл мақала солипсизмнің не екенін, оның қалай дамығанын, оны қолдайтын және қарсы дәлелдерді және оның қазіргі заманғы философияға әсерін талқылауға бағытталған.
Тарихы және негізі
Солипсизм латынның «solus» (жалғыз) және «ipse» (мен) деген сөздерінен шыққан. Бұл термин қазіргі заманғы философиялық дискурста жақында ғана танымал болған болуы мүмкін, бірақ ұқсас идеяларды ежелгі философтардың ой-өрісінде де кездестіруге болады.
Ежелгі ой
Ежелгі Грецияда солипсизмге сырттай ұқсас идеяларды философтардың ой мен шындық арасындағы байланысты түсіну әрекеттерінен кездестіруге болады. Мысалы, Платон өзінің «Республика» еңбегінде біз білетін материалдық әлемнен бөлек идеалды әлем идеясын енгізді. Дегенмен, солипсизмнің қатаң және экстремалды көзқарас ретіндегі нақты идеясы бұл кезеңде әлі пайда болған жоқ.
Қазіргі заманғы философия
Солипсизм ресми ілім ретінде қазіргі заманғы философияның пайда болуымен, әсіресе 17 ғасырдағы Рене Декарттың еңбектерінен кейін пайда болды. Декарт өзінің «Алғашқы философия туралы ойлар» атты еңбегінде сенімділікке жету үшін радикалды күмән әдісін қолданды. Ол жалғыз даусыз шындық - ойлайтын «меннің» - Cogito, ergo sum немесе «Мен ойлаймын, сондықтан мен бармын» дегеннің бар екендігі екенін анықтады. Декарттың өзі солипсизмге түспесе де, оның скептикалық әдісі бұл тәсілге жол ашты.
Эмпиризм және идеализм
18 және 19 ғасырларда Джордж Беркли және жақында Иммануил Кант сияқты философтар қабылдау мен шындық туралы теориялары арқылы солипсизм туралы пікірталасқа үлес қосты. Беркли физикалық объектілердің өмір сүруі жеке қабылдаудың нәтижесінен басқа ештеңе емес деген идеяны алға тартты. Беркли үшін «esse est percipi» — «қабылданатын нәрсе бар нәрсе». Солипсизмге қарағанда онша айқын болмаса да, бұл көзқарас сыртқы шындықты жеке қабылдау контексінде қалай сұраққа алуға болатынын көрсетеді.
Ал Кант, керісінше, біз «Ding an sich» (заттың өзін) біле алмаймыз деп болжады; біз құбылыстарды тек ақыл-ой санаттарының проекциясы арқылы ғана түсіне аламыз. Бұл көзқарас солипсизмнің абсолютті тұжырымдарын азайтады, бірақ субъектіні тәжірибенің орталығына қояды.
Солипсизмдегі дәлелдер
Аргументтерді жақтайтындар:
1. Скептикалық эпистемология: Эпистемологиялық деңгейде солипсизм сыртқы нысандар мен басқа тіршілік иелерінің бар екендігі туралы біліміміздің шектеулерін көрсетеді. Біздің барлық біліміміз субъективті орта - өз ақылымыз арқылы жүзеге асады. Сондықтан, осы субъективті нысандардан тыс кез келген нәрсенің бар екеніне күмәндану табиғи нәрсе.
2. Қабылдау қателіктері: Біздің қабылдауларымыздың жалған болуы мүмкін екендігі (мысалы, иллюзиялар немесе галлюцинациялар арқылы) солипсизмнің дәлелі болып табылады. Егер қабылдаулар әрқашан сенімді болмаса, онда қабылданған кез келген нәрсеге оның бар екендігінің сенімділігі ретінде сенуге болмайды.
Қарсы дәлелдер:
1. Интерсубъектілік: Солипсизмге қарсы негізгі дәлелдердің бірі - ұқсас тәжірибелермен бөлісе алатын және қарым-қатынас жасай алатын басқалардың бар екендігінің дәлелі. Мысалы, мағыналы әңгімеде басқалардың да өзі сияқты ойлары мен сезімдері бар екенін мойындау бар.
2. Прагматика және пайдалылық: Күнделікті тәжірибеде солипсизм әлеуметтік өзара әрекеттесулер мен табиғи құбылыстарды түсіндірудің пайдалы тәсілін ұсынбайды. Басқа адамдар мен сыртқы әлемнің шынайы екенін болжау әлемді түсіну мен өзара әрекеттесуде пайдалы және тиімді екені дәлелденген.
Қазіргі философияға әсері
Қазіргі философияда солипсизм даулы және көбінесе қабылданбаған күйінде қалса да, оның әлі де маңызды салдары бар.
Аналитикалық философия және тіл
Солипсизм тіл мен бейнелеу туралы қазіргі заманғы талқылауларда сыналады. ХХ ғасырдың әйгілі философы Людвиг Витгенштейн өзінің «Трактат Логико-Философия» еңбегінде тілдің субъектінің түсінігінің шекараларын қалай аша алатынын зерттеді. Кейінгі «Философиялық зерттеулер» еңбегінде ол тілдің коммуникацияның әлеуметтік аспектілерін қалай көрсететінін көрсетті, бұл таза солипсизмге қарсы шыққандай көрінді.
Феноменология және экзистенциализм
Эдмунд Гуссерль, Мартин Хайдеггер және Жан-Поль Сартр сияқты философтар қабылдаған феноменология мен экзистенциализмнің көзқарастары да солипсизм мәселесіне жауап береді. Олар саналы тәжірибенің құрылымын зерттеуді таңдайды және адам өміріндегі «басқаның» болуын атап көрсетеді. Сартр өзінің «Болмыс және ештеңе» еңбегінде басқалардың болуы адам экстазының ажырамас аспектісі екенін айтады.
Технология және хабардарлық
ХХІ ғасырда жасанды интеллект пен виртуалды шындық технологиясының дамуымен сана мен шындық туралы мәселелер барған сайын маңызды бола бастады. Солипсизм жасанды сананың сыртқы шындығына күмән келтіру мүмкіндігін түсінуге мүмкіндік береді.
Қорытынды
Жалпы алғанда, солипсизм субъект пен әлем арасындағы байланысты түсінуде радикалды ой желісін ұсынады. Көптеген философтар оның экстремалды тұжырымдарын жоққа шығарса да, солипсизм тұжырымдамасы бізді біліміміз бен қабылдауымыздың шегін үнемі тексеруге шақырады. Әсіресе технология арқылы үнемі тез өзгеріп отыратын қазіргі әлемде өмір сүру мен сана туралы негізгі сұрақтарды қайта көтеру барған сайын өзекті болып келеді. Дегенмен, практикалық қолданулар мен күнделікті өмірдің қажеттіліктері бізден басқалардың және сыртқы әлемнің бар екенін шындық ретінде қабылдауды талап етеді.
