Джордж Берклидің идеализм туралы ойлары
Джордж Беркли (1685–1753) қазіргі заманғы философия тарихындағы ең ықпалды эмпирик философтардың бірі болды. Ол көбінесе материализм немесе субъективті идеализм деп аталатын идеализмнің ерекше түрін дамытқаны үшін кеңінен танымал. Берклидің көзқарасы бойынша, шындық негізінен ақыл-ойға қатысты: біз «заттар» деп атайтын нәрсе ақыл-ойдан тәуелсіз материя ретінде өмір сүрмейді, керісінше, қабылдаушы субъект бастан кешірген идеялар жиынтығы ретінде өмір сүреді. Оның идеясы латын ұраны esse est percipi - «өмір сүру - қабылдану» дегенмен танымал. Бұл эсседе Берклидің өмірбаяны, оның негізгі дәлелдері, Құдай мен табиғат тәртібі туралы түсініктері, сондай-ақ оның идеализмінің әсері мен сыны қарастырылады.
Анықтама: Эмпиризм және материалға сын
Беркли Джон Локк және кейінірек Дэвид Юм ұсынған британдық эмпиризм дәстүрі аясында өмір сүрді. Эмпиризм білімнің сезімдік тәжірибеден келетінін атап өтті. Локк барлық идеялар тәжірибеден келеді деп тұжырымдады, бірақ ол объектілердің қасиеттерінің негізінде жатқан нәрсе ретінде «материалдық субстанцияның» бар екенін айтты. Локктың айтуынша, біз түс, пішін және қозғалыс сияқты қасиеттерді қабылдаймыз, бірақ олардың астында оларды қолдайтын «бірдеңе» жатыр: материя.
Беркли «материя» ұғымын проблемалық деп санады. Ол үшін материя, біз ешқашан тікелей сезінбейтін зат ретінде, жай ғана қажетсіз метафизикалық гипотеза болды. Егер барлық білім тәжірибеден туындаса, неге тәжірибенің қолы жетпейтін «материалдық» болмыстың бар екенін болжау керек? Беркли осы жерде радикалды сынға алды: материя ұғымынан бас тартып, әлемді толығымен идеялар мен ойлар тұрғысынан түсіндіру.
Беркли идеализмінің мәні: Esse est percipi
Беркли үшін біз «зат» деп атайтын нәрсе, негізінен, идеялардың немесе сезімдік әсерлердің жиынтығы: түстер, дәмдер, иістер, текстуралар, дыбыстар және т.б. «Үстел бар» дегенде, біз шын мәнінде белгілі бір тәжірибе жиынтығы бар екенін айтып отырмыз — біз тегіс бетті көреміз, оның қаттылығын сезінеміз және т.б. Демек, заттың болуы тәжірибедегі сол идеялардың болуынан басқа ештеңе емес.
Міне, осы жерде esse est percipi (бар болу қабылданады) қағидасы пайда болады. Егер бір нәрсені ешкім қабылдамаса, ол әлі де «бар» ма? Беркли былай деп жауап береді: жоқ, кем дегенде өз алдына материалдық объект ретінде емес. Күнделікті өмірде түсінгеніміздей объектінің бар болуы әрқашан оның ақыл-ой тәжірибесіндегі қатысуымен байланысты.
Дегенмен, Беркли әлемнің кез келген мағынада «қиял» екенін айтқан жоқ. Сезімтал идеялар тәртіпке, бірізділікке және үйлесімділікке ие. Әлем әлі де тұрақты және болжамды болып көрінеді. Сұрақ туындайды: егер ақылдан тыс материя болмаса, біздің тәжірибеміздің реттілігін не қамтамасыз етеді?
Шындықтың екі түрі: идеялар және рух
Беркли мыналарды ажыратады:
1. Идеялар: тәжірибенің мазмұны — түстер, пішіндер, дыбыстар, дәмдер және сезінуге болатын барлық қасиеттер.
2. Рух немесе ақыл: қабылдайтын және қалайтын белсенді нәрсе. Рух идея емес; ол идеяларды бастан кешіретін субъект.
Беркли жүйесінде идеялар пассивті: олар санада «пайда болады», бірақ өздерін жасамайды. Белсенді нәрсе - рух: адамдар субъектілерді қабылдаушы ретінде, ал Құдай - жоғарғы Рух.
Беркли осы екі санатты ажырата отырып, сенсорлық тәжірибелердің бізге жеке ерік-жігердің нәтижесі ретінде емес, сырттан «келетінін» түсіндіруге тырысты. Біз қанатты атты елестете аламыз, бірақ күннің батыста шығуын жай ғана «реттей» алмаймыз. Бұл адамның ерік-жігерінен басқа сенсорлық идеялардың көзі бар екенін білдіреді.
Құдайдың рөлі: бар болу мен тәртіптің кепілі
Беркли идеализмінің ең маңызды аспектілерінің бірі - Құдайдың рөлі. Егер заттар қабылданып тұрған кезде өмір сүрсе, адамдар қабылдамайтын заттар туралы не деуге болады - мысалы, ешкім қарамаған кезде ормандағы ағаштар туралы не деуге болады?
Беркли Құдайды әмбебап бақылаушы ретінде таныстыру арқылы жауап берді. Құдай әрқашан бәрін қабылдайды. Осылайша, ағашқа ешкім қарамаса да, ол әлі де «бар», себебі оны Құдай әлі де қабылдайды. Осылайша, Беркли әлем біз оны байқамаған кезде де өмір сүре береді деген жалпы интуицияны сақтап қалды.
Сонымен қатар, Құдай табиғаттың тәртібін де түсіндіреді. Біз сезінетін сезімдік идеялар белгілі бір заңдарға бағынады (мысалы, қозғалыс заңдары, физикалық себеп-салдар). Беркли үшін бұл Құдай біздің тәжірибемізді реттелген түрде ұйымдастыру үшін қолданатын «тіл». Табиғат заңдары соқыр материалдық механизмдер емес, керісінше, Құдай қалаған идеялар тізбегіндегі бекітілген заңдылықтар.
Берклидің материяға қарсы дәлелі
Беркли материя ұғымын жоққа шығару үшін бірнеше маңызды дәлелдерді ұсынады:
1. Біз тек сезімдік қасиеттерді білеміз, материалдық заттарды білмейміз.
Біз заттар туралы айтқан кезде әрқашан қабылдайтын қасиеттерімізді айтамыз. Бұл қасиеттердің артында тұрған нәрсе ретіндегі «материя» біздің тәжірибемізде ешқашан кездеспейді. Демек, материя – бос ұғым: ешқандай тәжірибелік мазмұны жоқ сөз.
2. Бастапқы және қосымша қасиеттерді ажыратуға болмайды
Локк объектінің өзіне тән деп саналатын бастапқы қасиеттерді (пішіні, өлшемі, қозғалысы) қабылдаушыға тәуелді деп саналатын екінші реттік қасиеттерден (түсі, дәмі, иісі) бөліп көрсетті. Беркли бұл айырмашылықты жоққа шығарды. Ол пішін, өлшем және қозғалыс әрқашан қабылданады деп тұжырымдады. Объектінің «үлкен» немесе «кішкентай» болуы бақылаушының көзқарасына, қашықтығына және жағдайына байланысты. Осылайша, бастапқы қасиеттер қабылдаудан тәуелсіз өмір сүрмейді.
3. «Қабылданбаған материя» ұғымын түсіну қиын.
Берклидің пікірінше, қабылдаусыз затты елестету қарама-қайшы, себебі елестету өзін-өзі жүзеге асыру - ақыл-ой әрекеті. «Ешкім көрмейтін үстелді» елестеткен кезде, сіз оны шын мәнінде санаңызда қабылдайсыз. Осылайша, қабылдаусыз бар зат ұғымын сақтау қиындай түседі.
Беркли идеализмі және ғылымы
Беркли ғылымды жойғысы келмеді. Ол ғылымның зат ретінде материяға сүйенуі керек деген көзқарасты жоққа шығарды. Ол үшін математика мен физика тәжірибедегі тәртіп үлгілерін қалыптастыру үшін пайдалы болып қала берді: сезімдік идеялардың қалай реттелген түрде пайда болатыны. Дегенмен, Беркли ғылым нәтижелерін басқаша түсіндірді: материяның сипаттамасы ретінде емес, Құдай «бағдарламалаған» тәжірибедегі идеялар арасындағы реттелген қатынастардың сипаттамасы ретінде.
Осыған байланысты Беркли өз заманының есептеулеріндегі шексіз кішкентайлар идеясы сияқты түсініксіз деп санаған кейбір абстрактілі ұғымдарды сынға алғанымен танымал болды. Бұл сын оның мағынаның анықтығын талап етуге бейімділігін көрсетеді: ұғымдар айқын тәжірибелермен немесе ақыл-ой операцияларымен байланысты болуы керек.
Сын және ықпал
Берклидің идеялары айтарлықтай сынға ұшырады. Ең көп таралған қарсылықтардың бірі - ол шындықты қабылдаумен теңестіретін сияқты, бұл әлемді ақыл-ойға тым «тәуелді» етіп көрсетеді. Көпшілік Берклидің идеализмін солипсизмге (тек «мен» бар дегенге) түсіп кетті деп айыптады. Беркли бұл айыптауды жоққа шығарды: ол басқа жандардың (басқа адамдардың) және ең бастысы, Құдайдың бар екенін мойындады. Дегенмен, біз жандарды тікелей «көрмейміз», керісінше, оларды болжаймыз, сондықтан сыншылар оның жүйесі әлі де проблемалар тудырады деп алға тартты.
Сонымен қатар, Иммануил Кант сияқты кейінгі философтар басқа жолды таңдады: Кант біздің тәжірибеміз ақыл-ойдың құрылымымен қалыптасатынын мойындады, бірақ танылмайтын «өзіндік заттың» бар екенін қолдады. Беркли материалдық «өзіндік заттың» қажеттілігін жоққа шығаруда радикалды болды.
Беркли даулы болғанымен, үлкен үлес қосты: ол материалдық әлемді біздің оны қалай сезінетінімізге мүлдем тәуелсіз деп түсінудің философиялық қиындығын көрсетті. Ол сондай-ақ ұғымдардың мағынасы мен тәжірибе арасындағы тығыз байланысты атап өтті, бұл идея лингвистикалық және аналитикалық философия дәстүрлерінде резонанс тудырады.
Жабу
Джордж Берклидің идеализмі материяны субстанция ретінде қабылдамау арқылы шындықты түсінуімізді қайта қарастырудың батыл әрекеті болды. Ол үшін біз білетін әлем тәжірибелі идеялардан тұрады, ал шын мәнінде белсенді түрде «өмір сүретін» нәрсе - рух: адамдар тәжірибенің субъектісі ретінде және Құдай тәртіптің көзі ретінде. Беркли esse est percipi принципімен материяның бар екендігі туралы ең негізгі болжамдарға қарсы шығып, бізді мына сұрақ қоюға мәжбүр етті: «шындық» тәжірибеден тыс нәрсе ме, әлде тәжірибенің өзі шындықтың негізі ме?
Егер Берклидің идеализмі шектен шыққан сияқты көрінсе, бұл эмпиризмді ең радикалды шегіне дейін итермелейтіндіктен: егер барлық білім тәжірибеден келсе, онда тәжірибеден тыс материя туралы кез келген әңгіме негізсіз болып қалады. Біз онымен келіссек те, келіспесек те, Берклидің ойы философия тарихындағы маңызды мәселе болып қала береді – бір нәрсе «бар» дегенде нені меңзеп отырғанымызды қайта қарастыруға шақыру.
