Платонның демократияға сыны
Демократия көбінесе азаматтардың қатысуына мүмкіндік беретін және егемендікті халықтың қолына беретіндіктен, басқарудың ең әділ түрі ретінде қарастырылады. Дегенмен, қазіргі заманғы демократияның дамуынан әлдеқайда бұрын Платон бұл жүйені қатты сынға алған. Платон өз еңбектерінде, әсіресе «Политеяда» (Республикада), демократияның тиімділігіне күмән келтіріп қана қоймай, сонымен қатар оның ішінде қирату тұқымдары бар деп тұжырымдады. Оның сыны Афинаның тарихи тәжірибесінен, риторикаға толы саяси тәжірибелерден көңілі қалуынан және мемлекетті ең дана адамдар басқаруы керек деген сенімінен туындады.
Сынның негізі: Афина тәжірибесі және Сократтың өлімі
Платон Афиныдағы тұрақсыз саяси жағдайда өмір сүрді. Афины тікелей демократияның пионерлерінің бірі ретінде белгілі, онда азаматтар (белгілі бір шектеулермен: құлдар, әйелдер, иммигранттар болмады) жиналыс арқылы саясатты қалыптастыруға қатысты. Дегенмен, Афины демократиясы сонымен қатар сәтсіздіктерге, соғыстарға, фракциялық қақтығыстарға және халықтың көңіл-күйіне байланысты жиі өзгеріп отыратын саяси шешімдерге тап болды.
Платон үшін ең ауыр оқиға б.з.д. 399 жылы Сократтың өлім жазасына кесілуі болды. Платонның ұстазы Сократ «жастарды бұзды» және «қала құдайларын құрметтемеді» деген айыптармен сотталды. Платон үшін Сократтың өлімі қоғамдық пікір мен көпшіліктің дана адамдарды жеткілікті білімсіз айыптауының қауіптілігін көрсетті. Бұл оның қорытындысын қалыптастырды: бұқара қабылдаған саяси шешімдерге оңай әсер етуге болады, бұл демократияны халық атынан әрекет етемін деп мәлімдесе де, әділетсіз етеді.
Демократия білімге емес, тілекке негізделген үкімет ретінде
Платонның негізгі сындарының бірі демократияның білімнен (даналықтан) гөрі құмарлықты басымдыққа қоятыны болды. «Республика» еңбегінде Платон Жақсылық туралы шынайы білім мен жай ғана пікірді ажыратады. Ол мемлекеттік саясат күрделі мәселелерді қамтиды деп тұжырымдады: әділеттілік, білім беру, соғыс, экономика және мораль. Егер маңызды шешімдерді дайындықтан өтпеген немесе білімі жеткіліксіз адамдарға қалдырса, мемлекетті тұрақсыз пікірлер басқарады.
Платон идеалды көшбасшы тек танымалдылыққа ғана емес, құзыреттілік пен ізгілікке де ие болуы керек деп сенді. Екінші жағынан, демократия бұқараны баурап алуға шебер тұлғалар үшін кең мүмкіндіктер ашады. Нәтижесінде, көшбасшылар басқару қабілеті үшін емес, көпшілікті қуанту және ұжымдық эмоцияларды басқару қабілеті үшін таңдалады.
Риторика мен демагогияға сын
Платон саяси риторикаға қатты күдікпен қарады. Демократиялық қоғамда көпшілік алдында сөйлеу шеберлігі билікке жетудің негізгі құралы бола алады. Мәселе мынада, риторика әрқашан шындыққа бағытталған емес. Оны өтіріктерді шындыққа айналдыру үшін немесе жаман саясатты пайдалы деп көрсету үшін пайдалануға болады.
Осы шеңберде Платон демагогтардың – халықтың өкілімін деп мәлімдейтін, бірақ оларды жеке билік үшін пайдаланатын тұлғалардың – пайда болғанын көрді. Демагогтардың дана мемлекет қайраткерлері болуы міндетті емес; олар жай ғана ортақ жаулар тудыра алатын, үміт сататын және лезде қанағаттануды уәде ете алатын «сахна шеберлері» болуы керек. Платон үшін демократия мұндай саясаткерлер үшін құнарлы негіз болып табылады, себебі жеңіс моральдық және интеллектуалдық қасиеттермен емес, көпшіліктің мақұлдауымен анықталады.
Шамадан тыс еркіндік және тәртіптің жоғалуы
Демократия көбінесе бостандықты қолдағаны үшін мақталады. Платон бостандықты құндылық ретінде жоққа шығармады, бірақ ол шексіз бостандық идеясына күмән келтірді. «Республика» (VIII кітап) кітабында Платон демократияны бостандыққа табынатын режим ретінде сипаттайды, ол ақырында хаосқа айналады. Әркім өз қалауы бойынша өмір сүргісі келеді; ережелер кедергі болып саналады; тәртіп қысым ретінде қарастырылады.
Бостандық «кез келген нәрсені істеуге рұқсат етілу» деп түсінілгенде, тәртіпті сақтайтын институттар әлсірейді. Адамдарға жағымсыз саясатты қабылдау қиынға соғады, тіпті қажет болса да. Білім беру моральдық және интеллектуалдық билікке күмән келтірілген кезде бағытын жоғалтуы мүмкін. Бұл кезде ел тұрақсыздыққа осал болады: саясат үрдістерге сәйкес өзгереді, әлеуметтік қақтығыстар күшейеді және қысқа мерзімді мүдделер ұзақ мерзімді жоспарлаудан басым болады.
Түсініксіз теңдеулер: құзыреттілік айырмашылықтарының бұлыңғырлануы
Демократия теңдік қағидатын да қолдайды. Платон адамның қадір-қасиетіндегі теңдік автоматты түрде көшбасшылық қабілеттеріндегі теңдікті білдірмейді деп тұжырымдады. Платон үшін демократия барлық пікірлерді тең салмақты етіп теңестіргенде, әр адамның білімі мен ізгі қасиеттері әртүрлі болғанымен, мәселелер туындайды. Кемеде жүру сияқты техникалық мәселелерде адамдар жолаушыларға дауыс бермей, сарапшы капитанды таңдайды. Дегенмен, Платонның пікірінше, мемлекеттік мәселелерде демократия шешімдерді көпшілік дауысқа қалдырады.
Платонға жиі жатқызылатын «мемлекеттік кеме» аналогиясы мына жағдайды көрсетеді: егер навигациямен таныс емес жолаушылар бағытты анықтауға асықса, кеме апатқа ұшырауы мүмкін. Басқаша айтқанда, басқару тек сандық заңдылықты ғана емес, сараптаманы да қажет етеді.
Демократиядан тиранияға дейін: режимнің құлдырау циклі
Платонның ең танымал сыны - демократия тиранияға айналуы мүмкін деген тезис. Ол бостандық бақылаусыз қалған кезде қоғам бөлініп, тілектер қақтығысып, тәртіп әлсірейді деп тұжырымдады. Хаос кезінде халық тәртіп пен қауіпсіздікті уәде ететін «құтқарушыны» аңсай бастайды. Содан кейін популистік тұлғалар пайда болып, үлкен уәделермен қолдауға ие болады және тирандарға айналғанша билікті біртіндеп нығайтады.
Платон үшін бұл кездейсоқтық емес, заңдылық болды. Бостандық пен теңдікті шектен тыс дәріптейтін демократия бостандықтың өзін жойып жіберетін биліктің шоғырлануына кеңістік жасай алады. Оның пікірінше, тирания - демократияның "қараңғы көлеңкесі": ләззатпен басталып, қысыммен аяқталады.
Платонның баламасы: Философтардың үкіметі
Платон тек сынға алып қана қоймай, балама ұсынды: «философ-патша» басқаратын идеалды мемлекет. Платонның ойынша, философтар тек дауласуға шебер адамдар емес, даналықты сүйетін, жақсылықты түсінуге тәрбиеленген және өз қалауларын басқара алатын адамдар. Олар байлық немесе танымалдық үшін емес, әділеттілік пен жалпы игілік үшін билік етеді.
Платонның жобасында қоғам функционалдық топтарға бөлінеді: көшбасшылар (философтар), қамқоршылар (сарбаздар/қауіпсіздік) және өндірушілер (фермерлер, саудагерлер, жұмысшылар). Әділдік әрбір топ өз рөлін өз мүмкіндігіне сәйкес орындаған кезде және көшбасшылар бұқараның қалауымен емес, ақылмен басқарған кезде орнайды.
Әрине, бұл идея элиташылдық болуы және авторитаризмге жол ашуы мүмкін деген сынға жиі ұшырайды. Дегенмен, Платон бір мәселені атап өтті: үкімет ізгілікке, білімге және дәлелденген білімге негізделуі керек.
Платон сынының қазіргі замандағы өзектілігі
Қазіргі демократия Афины демократиясынан айтарлықтай ерекшеленеді: оған конституция, биліктің бөлінуі, өкілдік сайлау, азшылықтардың құқықтарын қорғау, баспасөз бостандығы және тежеулер мен тепе-теңдік кіреді. Дегенмен, Платонның сыны ескерту ретінде өзекті болып қала береді. Популизм, ақпаратты манипуляциялау, жеке басын анықтау саясаты, поляризация және қоғамдық саладағы эмоционалдық үстемдік демократияның әрқашан теріс пайдаланылу мүмкіндігі бар екенін көрсетеді.
Платонның сыны бізді келесі сұрақтарға шақырады: сайлаушыларды қалай жеткілікті түрде хабардар етуге болады? Қоғамды оңай манипуляцияламау үшін саяси білімді қалай құруға болады? Бостандық пен жауапкершілікті қалай теңестіруге болады? Демократияның өз дағдарысынан туындайтын биліктің шоғырлануына қалай жол бермеуге болады?
Қорытынды
Платонның демократияға сыны демократияның көпшілік пікірінің, риторикасының және қалауының билігіне оңай түсіп кетуі туралы алаңдаушылықтан туындайды. Ол шексіз бостандық хаосқа әкеледі, теңдікті дұрыс түсінбеу құзыреттілікті жасырады және бұл жағдайлар тиранияға жол ашады деп тұжырымдады. «Философ-патша» баламасын қазіргі әлемде жүзеге асыру қиын болғанымен, Платонның идеялары сыни ойлау ретінде маңызды болып қала береді: демократия тек көпшілік дауысымен ғана емес, сонымен қатар білімнің, ізгіліктің және әділеттілікті қорғайтын институттардың сапасымен де байланысты.
Егер демократия сақталуы керек болса, ол тек сайлау рәсімдерінен де артық болуы керек. Ол білім берумен, қоғамдық этикамен, рационалды мәдениетпен және жаппай манипуляцияның алдын алатын тетіктермен қамтамасыз етілуі керек - дәл Платон екі мың жылдан астам уақыт бұрын ескерткендей.
