Вольтердің философияға қосқан үлесі
Вольтер (1694–1778) Еуропалық Ағартушылықтың ең ықпалды тұлғаларының бірі болды. Оның шын есімі Франсуа-Мари Аруэ болды, бірақ ол интеллектуалдық батылдықтың, қысымшылық билікті өткір сынаудың және ойлау бостандығын қорғаудың символына айналған «Вольтер» бүркеншік атымен танымал болды. Вольтер көбінесе Иммануил Кант немесе Рене Декартқа қарағанда онша «жүйелі философ» емес деп саналғанымен, оның философияға қосқан үлесі идеяларды қозғаушы рөлінде жатыр: ол көпшілік үшін күрделі идеяларды жеңілдетті, қоғамның дінге, мемлекетке және білімге деген көзқарасын өзгертті және төзімділікті талап ететін рационалды мәдениетті насихаттады.
Вольтер және Ағартушылық рухы
Вольтер - Ағартушылықты, яғни ақыл-ой, ғылым және бостандық қоғамдық өмірді жақсарта алады деген сенімді толық бейнелеген тұлға. Ол Франция әлі де монархиялық абсолютизм мен шіркеудің үстемдігінің күшті ықпалында болған кезеңде өмір сүрді. Осы тұрғыда ойлау бостандығы идеясы тек теория ғана емес, саяси және моральдық ұстаным болды. Вольтер қоғам догма, цензура және қорқынышпен басқарыла берсе, адамзаттың прогресі мүмкін емес деп сенді. Сондықтан оның билікке күмән келтіруге батылдығы оның негізгі үлесі болды: ол кейінірек қазіргі заманғы философияның, әсіресе этика мен саяси философия салаларының негізіне айналған сыни этосқа бой алдырды.
Догма мен фанатизмді сынға алу
Вольтердің ең үлкен үлестерінің бірі діни фанатизмді сынауы болды. Ол дінді мүлдем жоққа шығармады, бірақ оны зорлық-зомбылық пен қысымды ақтау ретінде теріс пайдалануға қарсы болды. Көптеген жазбаларында, әсіресе төзімділік туралы жазбаларында, Вольтер адамдар арасындағы қақтығыстар көбінесе сенімнің өзінен емес, шындықтың агрессивті және ақылға сыймайтын тұжырымдарынан туындайды деп мәлімдеді.
Бұл тақырыппен жиі байланыстырылатын еңбек - Traité sur la tlérance (Төзімділік туралы трактат). Вольтер оны Францияда әділетсіз өлім жазасына кесілген протестант Жан Каластың ісі аясында жазған. Ол бұл оқиғаны алалаушылық пен фанатизмнің заң мен әділеттілік сезімін қалай бұзатынын көрсету үшін пайдаланды. Бұл Вольтердің философиялық үлесін көрсетеді: ол моральдық дискурсты абстрактіліден қоғамдық салаға алып келді, кеңірек қоғамда рационалды түрде талқыланатын төзімділік пен әділеттілік мәселелеріне айналдырды.
Сөз бостандығын қорғау
Вольтер көбінесе сөз бостандығы идеясымен байланыстырылады. «Мен сенің айтқаныңды мақұлдамаймын, бірақ сенің оны айту құқығыңды өлімге дейін қорғаймын» деген әйгілі дәйексөз оның жазғаны дәлелденбегенімен, ол оның ойлау рухын бейнелейді. Вольтер жазбалары үшін бірнеше рет цензураға, түрмеге жабылуға және жер аударуға ұшырады. Бұл тәжірибелер оның сөз бостандығы әлеуметтік жетілудің қажетті шарты деген көзқарасын нығайтты.
Оның мұндағы философиялық үлесі тек моральдық қолдау ғана емес, сонымен қатар дәлелдеу мәдениетін қалыптастыру болды: ол адамдарды идеяларды оларды айтатындардың әлеуметтік мәртебесіне немесе беделіне емес, ақылға сүйене отырып бағалауға шақырды. Қазіргі саяси философия дәстүрінде сөз бостандығы демократия мен ғылымның дамуы үшін маңызды болып табылады. Вольтер мұндай бостандықтың сән-салтанат емес, қоғамдық қажеттілік екенін атап өтуге көмектесті.
Деизм және Құдайға деген көзқарас
Теологиялық және философиялық тұрғыдан Вольтер деизмге бейім болды: Құдай әлемнің рационалды жаратушысы ретінде бар, бірақ әлемге кереметтер немесе қатаң догматикалық ережелер арқылы үздіксіз араласпайды деген сенім. Ол бірнеше рет атеизмді жоққа шығарды, өйткені оның «моральдық қағидаттарға» деген сенімінің болмауы нигилизмге жол ашуы мүмкін еді, дегенмен ол сонымен қатар жемқор діни институттарды қатты сынға алды.
Мысалы, «Кандидте» Вольтер метафизикалық оптимизмді – бұл әлемнің «барлық мүмкін әлемдердің ішіндегі ең жақсысы» деген көзқарасты – көбінесе Лейбниц философиясымен байланыстырады. Сатира арқылы ол мінсіз әлем теориясының нақты азап, апат, соғыс және әділетсіздікке тап болған кезде қалай абсурд болып көрінетінін көрсетеді. Мұнда оның үлесі эпистемалық сын болып табылады: ол фактілерді елемейтін тым ұқыпты және оптимистік ойлау жүйелерінің қауіптері туралы ескертеді.
Практикалық рационализм және әлеуметтік эмпиризм
Вольтер жаңа метафизикалық жүйені дамытқан ойшыл болған жоқ. Ол «практикалық рационализммен» тығыз байланысты болды: саясатты, дәстүрлерді және әлеуметтік институттарды бағалау үшін ақыл-ойды пайдалану. Оған сонымен қатар ағылшындар, әсіресе Джон Локк пен Исаак Ньютон қатты әсер етті. Вольтер өзінің «Lettres philosophiques» (Философиялық хаттар) атты еңбегі арқылы француз қоғамын Локктың эмпиризмімен және Ньютон ғылымының табысымен таныстырды. Ол бақылауға, эксперименттерге және тексерілмейтін тұжырымдарға күмәнмен қарауға негізделген тәсілді мақтады.
Бұл үлес маңызды болды, себебі Вольтер еуропалық интеллектуалдық қызығушылықты схоластикалық пікірталастан ғылыми тәсілге ауыстыруға көмектесті. Ол философияны ғылыммен және әлеуметтік өмірмен байланыстырды, білім пайдалы және сенімді болуы керек деген сенімін насихаттады.
Билікті сынау және заңды әділетсіздік
Саяси философияда Вольтер абсолютизм мен құқықтық институттардың әділетсіздігін сынға алушы ретінде белгілі. Ол азаптауға, адамгершілікке жатпайтын жазаларға және діни алалаушылықтың әсерінен болатын сот процестеріне қарсы болды. Оны қазіргі заманғы мағынада демократ деп атауға болмайды, өйткені кейбір жағынан ол «ағартуды» әлі де білімді тап басқаруы керек деп санады. Дегенмен, оның үлестері әлі де маңызды болды: ол заң үстемдігін, сот реформасын және жеке құқықтарды қорғауды насихаттады.
Вольтер сонымен қатар зиялы қауымның «қоғамдық ар-ұждан» ретінде қалай әрекет ете алатынын көрсетті. Ол өзінің танымалдылығы мен жазу шеберлігін билік институттарына әділетті болуға қысым жасау үшін пайдаланды. Мұндай сыни интеллектуалдық дәстүр қазіргі қоғамның маңызды бөлігіне айналады, мұнда БАҚ, ғалымдар және белсенділер билікті бақылау қызметін атқарды.
Сатира философиялық әдіс ретінде
Вольтердің ерекшелігі оның әдісінде жатыр: ол философиялық сынды жеткізу үшін сатира, ирония және әңгімелеуді қолданды. «Кандид» және басқа да көптеген памфлеттерінде ол юмордың тиімді интеллектуалдық қару бола алатынын көрсетті. Сатира Вольтерге қатаң философиялық трактат жазбай-ақ әлеуметтік қайшылықтарды ашуға мүмкіндік берді. Осылайша ол кең аудиторияға жетіп, ағартушылық идеяларын академиялық шеңберлерден тыс жерлерге таратты.
Философиялық тұрғыдан алғанда, Вольтердің сатирасы шындықты іздеу кішіпейілділікті және менмен пікірлерге күлуге дайын болуды талап етеді деп үйретеді. Ол салауатты скептицизмді қолдайды: барлық шындықты жоққа шығаратын скептицизмді емес, дәлелдерді, бірізділікті және іс жүзінде адамгершілікті талап ететін скептицизмді.
Қорытынды
Вольтердің философияға қосқан үлесі үлкен, жүйелі теорияларды әзірлеуде емес, қазіргі заманғы философияның өркендеуіне мүмкіндік беретін интеллектуалдық ахуалды қалыптастыруда болды. Ол төзімділікті, сөз бостандығын, құқықтық реформаны және ақыл-ойды догмалар мен билікті теріс пайдалануды сынау құралы ретінде пайдалануды жақтады. Деизмі мен метафизикалық оптимизмді сынауы арқылы ол философияның тек идеялардың жабық жүйесінде ғана емес, шындыққа қарсы тұруы керек екенін еске салды. Вольтер өзінің өткір сатирасымен философиялық идеяларды тірі, жақын және қоғам үшін өзекті етті.
Бүгінгі күнге дейін Вольтер батыл ойдың символы ретінде маңызды болып қала береді: ол философияның тек академиялық ізденіс емес, ақыл-ой, бостандық және төзімділік арқылы адами қадір-қасиетті қорғау үшін моральдық күрес екенін көрсетті. Егер Ағартушылық адамзаттың надандық пен қорқыныштың «қараңғылығынан» шығу әрекеті болса, онда Вольтер оның ең ықпалды жарқыраған сәулелерінің бірі болды.
