Мартин Хайдеггердің экзистенциалды философияға қосқан үлесі
Мартин Хайдеггер (1889–1976) 20 ғасырдың ең ықпалды философтарының бірі болды. Оның есімі көбінесе экзистенциалды философиямен байланысты, дегенмен оның өзі Жан-Поль Сартр немесе Альберт Камю сияқты мағынада «экзистенциалистік философ» деп аталуға әрқашан ыңғайлы болған жоқ. Хайдеггердің үлесі, ең алдымен, философияның болмыс пен адамдарды әлемде «өмір сүретін» тіршілік иелері ретінде түсіну тәсілін түбегейлі жаңартуда жатыр. Хайдеггер өзінің «Sein und Zeit» (Болмыс және уақыт, 1927) атты монументалды еңбегі арқылы экзистенциализмге, феноменологияға, герменевтикаға, тіпті әлеуметтік теория мен мәдени сынға терең әсер еткен тұжырымдамалық негіз қалады.
1. Назарды «білімнен» «болмыс туралы сұрақтарға» аудару
Хайдеггердің ең үлкен үлестерінің бірі философияны оның ең негізгі сұрағы деп санайтын «Болмыстың мәні неде?» деген сұраққа қайтару болды. Платоннан бастап қазіргі заманға дейін Батыс философиялық дәстүрінде «не бар» деген сұрақ көбінесе «біз қалай білеміз» (эпистемология) сұрағымен шектеліп келді. Хайдеггер қазіргі заманғы философияның, мысалы, Декартта, білімнің орталығы ретінде субъектіні шамадан тыс атап көрсететінін, сондықтан әлем субъектінің алдында тұрған объект ретінде түсінілетінін алға тартты.
Хайдеггер бұл тәсілдің неғұрлым іргелі өлшемді ескермейтінін алға тартты: адамдар «таным субъектілеріне» айналмас бұрын, олар қазірдің өзінде әлемде, өмірді бастан кешіріп, заттармен, басқа адамдармен және жағдайлармен әрекеттеседі. Осылайша, өмір сүру тек психологиялық немесе моральдық тақырып емес, керісінше, Болмыстың өзін түсінуге апаратын қақпа.
2. Дасейннің тұжырымдамасы: адамдар «әлемдегі тіршілік иесі» ретінде
Хайдеггер «Болмыс және уақыт» атты еңбегінде тек адамға ғана тән тіршілік түрін білдіру үшін «Дасейн» (сөзбе-сөз: «бар болу») терминін қолданады. Дасейн әлемнен бөлек «жан» емес, ол жай ғана биологиялық организм емес. Дасейн – өмір сүруінің өзі проблема тудыратын тіршілік иесі: адамдар кім екенін, неге өмір сүретінін және қалай өмір сүру керектігін сұрай алады.
Dasein-мен бірге жүретін негізгі ұғым - әлемде болу. Бұл адамдардың ешқашан бейтарап бақылаушы ретінде әлемнен «сыртта» болмайтынын білдіреді. Біз әрқашан мағыналар желісімен айналысамыз: жұмыс істеу, жоспарлау, қауіптен аулақ болу, басқаларға қамқорлық жасау немесе мақсаттарға ұмтылу. Хайдеггердің экзистенциализмге әсері осы жерде айқын көрінеді: адамның өмір сүруі бекітілген «адам табиғатының» абстрактілі идеясы ретінде емес, нақты қатысу ретінде түсініледі.
3. Адамдардың субъект-объект ретіндегі көзқарасына сын
Қазіргі заманғы философияның көпшілігі адам мен әлемнің қарым-қатынасын субъект пен объектінің қарым-қатынасы ретінде қарастырады: ойлайтын «мен» және ойланатын «әлем» бар. Хайдеггер бұл құрылымды әлемді өлшеуге, санауға және басқаруға болатын бейтарап нысандар жиынтығы ретінде көрсету үшін сынға алды. Ол шынайы қарым-қатынас «білу» емес, «пайдалану» және «іс-қимыл жасау» деп тұжырымдады.
Мысалы, балға алдымен ағаш ұстасына салмағы мен ұзындығы бар физикалық зат ретінде емес, шегелерді соғуға арналған құрал ретінде көрінеді. Балғаны зат ретінде теориялық тұрғыдан түсіну кейінірек, құрал сынған кезде немесе бақылаушы ретінде алшақтаған кезде ғана пайда болады. Бұл идея экзистенциалды ойлауға әсер етеді, себебі ол өмірдің мәні негізінен абстрактілі рефлексияның нәтижесі емес, керісінше күнделікті тәжірибеден туындайды деп болжайды.
4. Күнделікті өмір, «дас Адам» және күнәға батқандық
Хайдеггер сонымен қатар адамдардың көбінесе жалған өмір сүретінін өткір талдау жасайды. Күнделікті өмірде Дасейн өзі «адам» деп атайтын нәрсеге, көбінесе «халық» немесе «олар» деп аударылатын нәрсеге енуге бейім. Бұл режимде адамдар жалпы стандарттарға сәйкес өмір сүреді: табиғи, қалыпты, орынды немесе танымал деп саналатын нәрсе. Шешімдер терең саналы таңдауларға байланысты емес, «әрқашан солай болғандықтан» қабылданады.
Ол бұл күйді Верфаллен (құлау) деп атады: Дасейн күнделікті, бос әңгімеге, үстірт қызығушылыққа және екіұштылыққа түседі. Бұл талдау экзистенциализмде өте ықпалды болды, себебі ол шынайылық мәселесін атап өтті: жеке тұлғалардың «олардың» үстемдігінен қалай құтылып, өз өмірлерін бақылауды қалай қалпына келтіре алатыны.
5. Мазасыздық (қорқыныш) шынайылыққа апаратын жол ретінде
Психологияда мазасыздық көбінесе бұзылыс ретінде қарастырылса, Хайдеггер оны экзистенциалды түрде түсінеді. Мазасыздық (мазасыздық) кәдімгі қорқыныштан ерекшеленеді. Қорқыныштың айқын нысаны бар - мысалы, жабайы иттің қорқынышы. Ал мазасыздықтың нақты нысаны жоқ; бұл күнделікті әлем кенеттен бейтаныс, нәзік және өз ықпалын жоғалтқан кездегі тәжірибе.
Мазасыздықта Дасейн әлеуметтік тәртіпке немесе қоғамдық рөлдерге толықтай сене алмайтынын түсінеді. Бұл тәжірибе шынайы өмірге жол аша алады, өйткені адамдар өздерінің өмір сүруімен, соның ішінде оның шектеулері мен белгісіздіктерімен бетпе-бет келуге мәжбүр болады. Хайдеггердің мазасыздық тұжырымдамасы мазасыздық, шатасу және мағына іздеу сияқты экзистенциалистік тақырыптармен қатты үйлеседі.
6. Өлімге қарай болмыс: өлім өмір көкжиегі ретінде
Хайдеггердің экзистенциалды философияға қосқан ең маңызды үлесі - өлімді талдауы. Ол өлімге қарай болмыс тұжырымдамасын енгізді, яғни өлімнің жай ғана болашақ биологиялық оқиға емес, адам өмірінің құрылымдық аспектісі екенін түсінді.
Хайдеггер үшін өлім - ең «менікі» мүмкіндік: менің өлімімді басқа ешкім алмастыра алмайды. Дасейн өз өмірінің шектеулі екенін және кез келген сәтте аяқталуы мүмкін екенін түсінгенде, ол жай ғана «өз» ағымының жетегінде кетпей, шынайы өмір сүруге, жауапкершілікпен таңдау жасауға мәжбүр болады. Мұндағы шынайылық ережелерсіз еркін өмір сүруді емес, керісінше, шектеулер мен уақыттың үздіксіз ағымын толық сезіне отырып өмір сүруді білдіреді.
7. Уақыт (уақытшалық) болмыстың негізгі құрылымы ретінде
Хайдеггер уақытты механикалық түрде ағып жатқан «қазір» тізбегі ретінде қарастыруды жоққа шығарады. Хайдеггер үшін уақыт - Dasein-нің экзистенциалды құрылымы. Адамдар әрқашан үш уақыттық өлшемде қозғалады: болашаққа бағытталған (болжамды жоспарлар мен мүмкіндіктер), өткенді (тәжірибелер, әдеттер, мұралар) алып жүру және қазіргі уақыттағы (жағдайлармен байланыс).
Уақытшалықты баса көрсету арқылы Хайдеггер экзистенциализмге адамдарды статикалық емес, әрқашан «айналып» келе жатқан тіршілік иелері ретінде түсінуге көмектеседі. Адамның жеке басы бекітілген анықтамада немесе мәнде тоқтап қалмайды, ол таңдаулармен, міндеттемелермен және уақыт өте келе өмір сүрген өмірлік жобалармен қалыптасады.
8. Экзистенциализмге және қазіргі заманғы ойға әсері
Хайдеггер Сартр сияқты атеистік экзистенциалистерден ерекшеленсе де, оның әсері айқын. Сартр Хайдеггердің көптеген аналитикалық құралдарын – мысалы, шынайылық, лақтырылу және адам мен әлемнің қарым-қатынасы тақырыптарын – қабылдап, оларды бостандық пен жауапкершілік тілінде тұжырымдады. Сонымен қатар, Хайдеггер герменевтикаға (Ганс-Георг Гадамер), сыни теория мен саяси ойға (жанама түрде), экзистенциалдық психотерапияға, тіпті әдеби және сәулет зерттеулеріне «тұрғын үй» идеясы және кеңістіктің мағынасы арқылы әсер етті.
Дегенмен, Хайдеггердің еңбектері, әсіресе 1930 жылдардағы нацизмге қатысына байланысты, дау тудырды. Қазіргі заманғы философиялық талқылаулардың көпшілігі бұл саяси көзқарастардың оның ойымен қаншалықты байланысты екенін (немесе байланысты емес екенін) түсінуге тырысады. Соған қарамастан, интеллектуалдық тұрғыдан алғанда, Хайдеггердің жұмысы адамзат өмірін және қазіргі заман мәселелерін түсіну үшін маңызды анықтама болып қала береді.
Қорытынды
Мартин Хайдеггердің экзистенциалды философияға қосқан үлесі адамдар мен әлемді түсінудің дәстүрлі тәсілдерін бұзуында жатыр. Хайдеггер «Дасейн», «әлемдегі болмыс» тұжырымдамасымен, күнделікті өмір мен «Адамды» талдаумен және мазасыздық, өлім және уақыт тақырыптарымен адам өмірін тереңірек және нақты түсінікті ететін тұжырымдамалық құралдарды ұсынады. Ол философияны Болмыстың ең негізгі мәселесіне қайта оралуға шақырады, сонымен қатар өмірдің мәнін түсіну үшін адамдардың әрқашан ашық, нәзік және уақытша әлемде қалай өмір сүретінін, қалай таңдайтынын және өмір сүретінін зерттеуіміз керек екенін көрсетеді.
