Сартр бойынша бостандық және детерминизм
Адамдар шынымен еркін бе, әлде сыртқы факторлармен анықтала ма деген сұрақ философиядағы ең көне пікірталастардың бірі болып табылады. Бір жағынан, детерминизм адамның әрекеттері негізінен себептер мен салдарлар тізбегінің нәтижесі деп санайды: биологиялық жағдайлар, білім беру, мәдениет, тіпті экономикалық құрылымдар. Екінші жағынан, бостандық идеясы адамдардың таңдау жасау мүмкіндігі бар және өз таңдаулары үшін жауапты екенін растайды. Француз экзистенциализмінің жетекші тұлғасы Жан-Поль Сартр (1905–1980) бостандық мәселесін өз философиясының орталығына қойды. Дегенмен, Сартр адам өмірі вакуумда болмайтынын да білді: «байланыстыратын» фактілер, шектеулер және жағдайлар бар. Осылайша, Сартрдың ойлауы жай ғана бостандықты романтикалық мақтау емес, бостандықтың біз таңдамайтын шындықта қалай жұмыс істейтінін байыпты талдау.
Өмір сүру мәннен бұрын: бостандықтың негізі
Сартр үшін бостандықты түсінудің кілті - әйгілі тезис: өмір сүру мәннен бұрын. Жаратылмас бұрын «мәні» немесе мақсаты бар жасанды заттардан (мысалы, пышақтар) айырмашылығы - олар кесу үшін жасалған - адамдарда бекітілген, алдын ала анықталған мән жоқ. Адамдар алдымен «өмір сүреді», содан кейін таңдау мен әрекет арқылы өздерін қалыптастырады. Бізді абсолютті бір нәрсеге қамап қоятын адам табиғаты жоқ. Сондықтан адамдар әрқашан қалыптасу процесінде болады.
Салдары түбегейлі: егер байланыстырушы мән болмаса, адамдар «Мен дәл сондаймын» деген сылтаумен тығыла алмайды. Бар нәрсе - біз құратын өмірлік жоба. Сартр жеке басын статикалық нәрсе ретінде емес, бірқатар шешімдердің нәтижесі ретінде қарастырады. Бостандық - адам табиғатына қосымша емес, керісінше, адам өмірінің өзінің негізгі құрылымы.
«Еркіндікке қарғыс атқан» адам
Сартрдың әйгілі сөзі бойынша, адамдар «еркін болуға сотталған». Бұл тұжырым парадоксалды болып көрінеді: неге бостандық қарғыс деп аталады? Өйткені бостандық әрқашан жайлы тәжірибе бола бермейді. Егер адамдар шынымен еркін болса, онда бізді жауапкершіліктен құтқаратын соңғы түсінік жоқ. Біз таңдауымызды Құдайға, дәстүрге немесе «адам табиғатының ережелеріне» түпкілікті негіздеме ретінде бере алмаймыз. Тіпті әлеуметтік нормаларды ұстансақ та, жоғары тұрғандардың бұйрықтарына бағынсақ та немесе әдет-ғұрыптарға бағынсақ та, Сартр: бұл да таңдау. Біз бағынуды, қарсылық көрсетпеуді, тәуекелге бармауды таңдаймыз.
Мұнда бостандық экзистенциалды ауыртпалыққа айналады. Бостандық дегеніміз - біз әрқашан шешім қабылдауымыз керек, ал бұл шешімдер біздің кім екенімізді қалыптастырады. Тіпті таңдамау да таңдаудың бір түрі: кейінге қалдыруды таңдау, аулақ болуды таңдау. Сондықтан адамдар бостандықтан қашып құтыла алмайды; олар әрқашан, кез келген жағдайда бостандықтың ішінде болады.
Детерминизм және «шынайылық»: нақты шектеулер
Детерминизмді адам әрекетінің толық түсіндірмесі ретінде қабылдамағанымен, Сартр нақты шектеулердің бар екенін жоққа шығармады. Ол мұны шындық деп атады: туған жеріміз, денеміз, экономикалық жағдайымыз, отбасылық тарихымыз, саяси жағдайымыз, тіпті өткен тәжірибеміз сияқты «қазірдің өзінде бар» және біз таңдамаған барлық нәрселер. Бұл шындық бостандықтың жұмыс істейтін ортасын қалыптастырады. Адамдар өздеріне қандай карталар таратылатынын емес, оларды қалай ойнайтынын таңдайды.
Қарапайым мысал: біреу кедейлікте туылуы, кемсітушілікке ұшырауы немесе физикалық мүгедектігі болуы мүмкін. Сартр үшін бұл жағдайлар қолжетімді таңдау мүмкіндіктерін қатты шектейді. Дегенмен, бұл шектеулер бостандықты жоққа шығармайды, себебі бостандық «кез келген нәрсені істей алу» дегенді білдірмейді, керісінше, ұстаным білдіру, оған мағына беру және нақты жағдайдағы әрекет бағытын анықтау мүмкіндігін білдіреді. Бостандық әрқашан «жағдайдағы бостандық» болып табылады, ауада қалқып жүрген абстрактілі бостандық емес.
Міне, осы жерде Сартрдың қатаң детерминизмнен айырмашылығы айқын көрінеді. Детерминизм бастапқы шарттар мен себептік заңдар әрекеттерді түсіндіру үшін жеткілікті деп болжайды; Сартр белсенді субъект өлшемін баса айтады: адамдар жай ғана қозғалатын нысандар емес, түсіндіретін және таңдайтын агенттер.
Сана және теріске шығару: Неліктен адамдар ешқашан толық анықталмайды
Сартр адамдарды сана (pour-soi, «өзі үшін») және заттарды «жай ғана бар» нәрсе (en-soi, «өзінде») ретінде ажыратады. Тастар немесе орындықтар сияқты заттардың өздерінен ешқандай арақашықтығы жоқ: олар қандай болса, солай. Ал адамдарда өздерін алшақтатуға, сұрақ қоюға және қабылдамауға қабілетті сана бар. Сана «теріске шығару» қабілетін қамтиды: «жоқ» деп айту, баламаларды елестету, әлі жоқ болашақты болжау.
Бұл қабілет адамдардың ешқашан өз жағдайларына толығымен ұқсамайтынын білдіреді. Қызметкер тек «қызметкер» емес; олар өз рөлінен алшақтап, жұмысын бағалап, қалу немесе кету туралы шешім қабылдай алады. Сәтсіздікке ұшыраған адам мәңгілікке «сәтсіздікке ұшыраған» болуы міндетті емес; олар сәтсіздікті сабақ ретінде немесе керісінше бас тартуға және екеуінің бірін таңдауға себеп ретінде түсіндіре алады. Детерминизм адамдарды факторлардың жиынтығы ретінде қарастыруға бейім; Сартр адамдарды әрқашан берілгеннен асып түсетін сана ретінде қарастырады.
Жаман сенім: бостандықтан қалай құтылуға болады
Егер адамдар еркін болса, неге соншама көп адам өз өмірлерінің алдын ала белгіленгенін сезінеді? Сартр бұған mauvaise foi немесе жаман ниет тұжырымдамасымен жауап береді. Жаман ниет тек басқаларға ғана емес, сонымен қатар өзімізге де өтірік айту: мазасыздық пен жауапкершіліктен құтылу үшін еркін емеспіз деп ойлау.
Мысалы, біреу: «Мен өзгере алмаймын; мен жай ғана ашушаң адаммын» деп айтуы мүмкін. Сартрдың пікірінше, бұл тұжырым көбінесе қашу жолы ретінде қызмет етеді: ол әдеттерді немесе бейімділіктерді тұрақты «фактілерге» айналдырады. Немесе жұмысшы өзінің әрекеттері моральдық таңдауды қамтымайтындай: «Мен тек бұйрықтарды орындап жатырмын» деп айтуы мүмкін. Сартр мұны өзін-өзі объективтілендірудің бір түрі ретінде қарастырады: шын мәнінде адам әрқашан еруді немесе қабылдамауды таңдайтын болса, өзін тек функцияны орындайтын объектіге айналдыру.
Жаман сенім бостандықты психологиялық тұрғыдан басуға болатынын көрсетеді. Адамдар көбінесе таңдау ауыртпалығына тап болмау үшін жағдайларды тағдыр деп санап, детерминизмнен жұбаныш іздейді.
Радикалды жауапкершілік және этикалық өлшем
Сартрдың бостандығы әрқашан жауапкершілікпен байланысты. Егер мен өзімді таңдау арқылы қалыптастырсам, онда мен өзім үшін жауаптымын. Сонымен қатар, Сартр адам таңдау жасаған кезде бір мезгілде өзі лайықты деп санайтын адамның бейнесін растайды деп тұжырымдайды: менің таңдауым құндылыққа деген жасырын талапты білдіреді. Демек, бостандық этикалық және әлеуметтік өлшемдерді қамтиды: біздің әрекеттеріміз бейтарап емес.
Дегенмен, бұл Сартр дайын моральдық тексеру тізімін ұсынады дегенді білдірмейді. Ол адам болмысынан немесе метафизикалық императивтерден туындайтын моральды жоққа шығарады. Ол баса айтатын нәрсе - экзистенциалды адалдық: өзімізді алдайтын, детерминистік пайымдауға жүгінбей, салдарларды таңдайтын және олар үшін жауапты екенімізді мойындау.
Бостандық, әлеуметтік жағдай және құрылымдық детерминизмге сын
Кейінірек Сартр экзистенциализмді әлеуметтік талдаумен байланыстыруға тырысты - мысалы, марксизммен күрделі байланысына қарамастан, онымен байланыста. Ол қысымшылық жасайтын әлеуметтік құрылымдардың: таптың, институттардың, идеологияның және биліктің бар екенін мойындады. Бұл құрылымдар адамның өмірлік мүмкіндіктерін айтарлықтай анықтай алады. Дегенмен, ол құрылымдар тақырыпты толығымен «жабып тастамайды» деп тұжырымдады. Адамдарда әлі де - қаншалықты аз болса да - ұстаным білдіріп, әрекет етуге мүмкіндік бар, тіпті бұл әрекет қорғауды, қарсылық көрсетуді, келіссөздер жүргізуді немесе ынтымақтастық құруды таңдауды білдірсе де.
Осы шеңберде әлеуметтік детерминизм объективті қысымның сипаттамасы ретінде түсініледі, ал әрекетті жою ретінде емес. Сартр екі шектен шығуды жоққа шығарады: абсолютті, шексіз бостандық (әлеуметтік фактілерді елемейді) және толық детерминизм (субъектіні жояды).
Қорытынды: Жерге құлақ асатын бостандық
Сартрдың айтуынша, бостандық «сен кез келген нәрсе бола аласың» деген ұран емес. Бостандық – бұл адамдардың таңдауы шектеулі болған кезде де әрқашан таңдауға қатысатын экзистенциалды шындық. Сартр үшін детерминизм сәтсіздікке ұшырайды, себебі ол адамдарды тек себеп пен салдардың нәтижесі деп санайды; ал адам тәжірибесі бағытты ажырата алатын, бағалай алатын және анықтай алатын сананың бар екенін көрсетеді. Бірақ Сартр да аңқау емес: фактілілік – дене, тарих, әлеуметтік құрылымдар – бостандықтың әрқашан жағдайларда жұмыс істеуін қамтамасыз ететін нақты шектеу.
Түптеп келгенде, Сартр бізді жаман ниетсіз өмір сүруге шақырады: бостандығымызды мойындауға, шектеулерімізді мойындауға және сол шектеулерге қалай жауап беретінімізге жауапты болуға. Бізді жағдайларды кінәлауға жиі азғыратын әлемде Сартр бізге адам болу үнемі «болу» дегенді білдіретінін және бұл процесс әрқашан бостандық пен қорқынышты бостандықты қамтитынын еске салады.
