არისტოტელეს ბედნიერების თეორია
ბედნიერება არის თემა, რომელიც თითქმის ყოველთვის არსებობს ადამიანურ საუბრებში: ადამიანები მას კარიერის, ურთიერთობების, სიმდიდრის, აღიარების ან სასიამოვნო გამოცდილების მეშვეობით ეძებენ. თუმცა, ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე (ძვ.წ. 384–322) გვთავაზობს უფრო ფუნდამენტური კითხვის დასმას: რა არის სინამდვილეში ბედნიერება და როგორ უნდა ვიცხოვროთ მის მისაღწევად? თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში „ნიკომაქეს ეთიკა“, არისტოტელემ შეიმუშავა ბედნიერების ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი თეორია ფილოსოფიის ისტორიაში. მან ბედნიერება განსაზღვრა არა როგორც წარმავალი გრძნობა, არამედ როგორც ცხოვრების ჰოლისტური თვისება - ცხოვრება, რომელიც „წარმატებით“ განხორციელდა ადამიანის ბუნების შესაბამისად.
ბედნიერება, როგორც საბოლოო მიზანი (ტელოსი)
არისტოტელეს თანახმად, ადამიანის ყველა ქმედება მიზნისკენ არის მიმართული. ჩვენ ვსწავლობთ ცოდნის მისაღებად, ვმუშაობთ საარსებო წყაროს მოსაპოვებლად და ვვარჯიშობთ ჯანმრთელობისთვის. თუმცა, ეს მიზნები ხშირად სხვა მიზნების მიღწევის საშუალებებია. კითხვა ასეთია: არსებობს თუ არა უმაღლესი მიზანი, რომლის ძიებაც თავისთავად ხდება და არა სხვა რამის გულისთვის? არისტოტელემ უპასუხა დიახ და მას ევდაიმონია უწოდა, რაც ხშირად ითარგმნება, როგორც „ბედნიერება“, „კეთილდღეობა“ ან „მნიშვნელოვანი ცხოვრება“.
ევდაიმონია საბოლოო მიზანია, რადგან ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვცდილობთ, საბოლოო ჯამში ჩვენი ცხოვრების გაუმჯობესებას ისახავს მიზნად. მაგალითად, სიმდიდრისკენ სწრაფვა მხოლოდ ქულების დაგროვების მიზნით არ არის მიმართული, არამედ უფრო უსაფრთხო, კომფორტული ან საპატიო ცხოვრების უზრუნველსაყოფად. სიამოვნებასაც, როგორც წესი, ცხოვრების გასაუმჯობესებლად ეძებენ. თუმცა, არისტოტელესთვის ევდაიმონია უბრალოდ „კარგად გრძნობაზე“ მეტია - ეს არის უმაღლესი სიკეთე, რომლითაც ადამიანის ცხოვრება იზომება.
ევდაიმონია მხოლოდ ემოცია არ არის
არისტოტელესეული ბედნიერების თანამედროვე გაგებისგან მთავარი განსხვავება შემდეგია: ბედნიერება, პირველ რიგში, განწყობის საკითხი არ არის. დღეს შეიძლება თავი ბედნიერად იგრძნო, ხვალ კი სევდიანად. ბედნიერება მხოლოდ ემოცია რომ იყოს, მაშინ კარგად ცხოვრება გრძნობების რყევებსა და იღბალზე იქნებოდა დამოკიდებული. არისტოტელე ამას უარყოფდა. ის ევდაიმონიას უფრო სტაბილურად და ობიექტურად მიიჩნევდა: ბედნიერება სულის აქტივობაა სათნოების (არეტეს) შესაბამისად სრულფასოვან ცხოვრებაში.
ეს წინადადება მნიშვნელოვანია. პირველ რიგში, ბედნიერება აქტივობაა და არა პასიური მდგომარეობა. მეორეც, ეს აქტივობა უნდა შეესაბამებოდეს სათნოებას ან სიკეთეს. ეს ნიშნავს, რომ ბედნიერი ადამიანები უბრალოდ „იღბლიანები“ კი არა, არამედ ისინი არიან, ვინც კარგი ხასიათის თვისებებით ცხოვრობს.
ფუნქციის არგუმენტი: ადამიანის ბუნება და გონიერება
იმის ასახსნელად, თუ რატომ არის ბედნიერება დაკავშირებული სათნოებასთან, არისტოტელემ გამოიყენა ის, რასაც ჩვეულებრივ ფუნქციის არგუმენტს უწოდებენ. ის იმ იდეიდან იწყებოდა, რომ რაღაც კარგად ითვლება, თუ ის თავის ფუნქციას კარგად ასრულებს. კარგი დანა ის არის, რომელიც კარგად ჭრის. კარგი მუსიკოსი ის არის, ვინც კარგად უკრავს მუსიკას. მაშ, რა არის ადამიანის კონკრეტული „ფუნქცია“?
არისტოტელეს თქმით, ადამიანებს ბევრი რამ აქვთ საერთო სხვა ცოცხალ არსებებთან: ჩვენ მცენარეებივით ვიზრდებით და ცხოველებივით გვაქვს სურვილები და ემოციები. თუმცა, არსებობს ერთი უნიკალური უნარი: გონიერება (რაციონი). ამიტომ, ადამიანების ფუნქციაა იცხოვრონ გონიერებით წარმართული ცხოვრებით. ამიტომ, ადამიანის ცხოვრება „კარგი“ იქნება, როდესაც გონიერება კარგად ფუნქციონირებს - და ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ გვაქვს სათნოება.
სათნოება (არეტე): მორალური და ინტელექტუალური სათნოება
არისტოტელე სათნოებას ორ ძირითად ტიპად ყოფს:
1. მორალური სათნოებები: დაკავშირებულია ხასიათთან, ემოციებთან და მოქმედების ჩვევებთან, როგორიცაა გამბედაობა, თავშეკავება, კეთილშობილება და სამართლიანობა.
2. ინტელექტუალური სათნოებები: დაკავშირებულია აზროვნების წესებთან და ჭეშმარიტებასთან, როგორიცაა სიბრძნე, გაგება და პრაქტიკული ინტელექტი.
მორალური სათნოებები ერთბაშად არ ჩნდება. არისტოტელე ხაზს უსვამდა შეჩვევის როლს. ჩვენ სამართლიანები ვხდებით სამართლიანი ქმედებების განმეორებით შესრულებით; მამაცები ვხდებით შიშზე სათანადო რეაგირების პრაქტიკით; გულუხვები ვხდებით სათანადოდ გაცემის ჩვევით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხასიათი თანმიმდევრული განათლების, პრაქტიკისა და არჩევანის შედეგია.
შუა გზა (საშუალო დოქტრინა)
არისტოტელეს ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იდეა შუალედური გზის დოქტრინაა: სათნოება, როგორც წესი, ორ უკიდურესობას, კერძოდ, დეფიციტსა და ჭარბს შორის მდებარეობს. მაგალითად:
– გამბედაობა შუალედური გზაა სიმხდალეს (გამბედაობის ნაკლებობას) და დაუფიქრებლობას (გადაჭარბებულს) შორის.
- გულუხვობა შუალედური გზაა სიძუნწესა და ფუჭად ხარჯვას შორის.
– თვითკონტროლი შუალედური გზაა უკონტროლობასა და სიამოვნებისადმი დაუგრძნობლობას შორის.
თუმცა, აქ „საშუალო“ ყოველთვის არ ნიშნავს ზომიერს მათემატიკური გაგებით. საშუალო დონე სიტუაციასთან შეფარდებითია. ასი ათასი რუპიის მიცემა შეიძლება ერთი ადამიანისთვის გულუხვი იყოს, მაგრამ მეორესთვის შეიძლება უმნიშვნელო იყოს. ამიტომ, სათნოება მოითხოვს სათანადო განსჯას: როდის, როგორ, ვისთვის და რა ხარისხით სრულდება მოქმედება.
ფრონეზის როლი: პრაქტიკული სიბრძნე
სწორედ აქ ხდება ფრონეზისი (პრაქტიკული სიბრძნე) გადამწყვეტი. არისტოტელე აღიარებდა, რომ მორალური ცხოვრების მიღწევა უბრალოდ მკაცრი წესებით შეუძლებელია. ჩვენ გვჭირდება კონკრეტული სიტუაციების აწონ-დაწონის უნარი: კონტექსტის გაგება, შედეგების გათვალისწინება, ემოციების წაკითხვა და ისეთი ქმედებების შერჩევა, რომლებიც შეესაბამება კარგი ცხოვრების მიზანს.
ფრონეზისის გარეშე ადამიანს შეუძლია „კარგად გამოიყურებოდეს“, მაგრამ სინამდვილეში ცდებოდეს: მაგალითად, დახმარების გაწევა მისი შედეგების გააზრების გარეშე, ან სიმართლის თქმა მიწოდების დროისა და წესის გათვალისწინების გარეშე, რითაც ზედმეტად აზიანებს სხვებს. არისტოტელეს აზრით, ბედნიერება კარგი ხასიათისა და მომწიფებული პრაქტიკული ინტელექტის შედეგია.
ბედნიერებას სრულფასოვანი ცხოვრება და საზოგადოება სჭირდება.
არისტოტელე ხაზგასმით აღნიშნავდა, რომ ევდაიმონია არის მდგომარეობა, რომლის შეფასებაც მთელი ცხოვრების განმავლობაშია შესაძლებელი და არა კონკრეტული მომენტებით. ადამიანი არ შეიძლება ბედნიერად ჩაითვალოს მხოლოდ იმიტომ, რომ დღეს წარმატებულია, რადგან ცხოვრება ცვლილებებს ექვემდებარება. ეს არ ნიშნავს, რომ ბედნიერება შეუძლებელია, არამედ ბედნიერება ჰოლისტიკური მიღწევაა, რაც აისახება ცხოვრების მიმართულებასა და ხასიათის სტაბილურობაში.
გარდა ამისა, არისტოტელე ადამიანებს სოციალურ არსებებად (zoon politikon) მიიჩნევდა. სათნოების ასაშენებლად სხვები გვჭირდება: ოჯახი, მეგობრობა, განათლება და სამოქალაქო ცხოვრება. ამიტომ, ბედნიერება არ შეიძლება იყოს მთლიანად ინდივიდუალისტური. ის ასევე დიდ ყურადღებას აქცევდა მეგობრობას (philia), როგორც კარგი ცხოვრების მნიშვნელოვან ელემენტს: კარგი მეგობრობა გვეხმარება ზრდაში, ერთმანეთის გამოსწორებასა და ერთად ცხოვრების აზრის განცდაში.
გარე ფაქტორები: იღბალი კვლავ თამაშობს როლს
მიუხედავად იმისა, რომ ბედნიერება, უპირველეს ყოვლისა, სათნოების საკითხია, არისტოტელე არ უგულებელყოფდა გარე პირობების გავლენას. ჯანმრთელობას, უსაფრთხოებას, ეკონომიკურ კეთილდღეობას და სოციალურ-პოლიტიკურ გარემოებებს შეუძლიათ კარგი ცხოვრების ხელშეწყობა ან ხელის შეშლა. შესანიშნავი ხასიათის მქონე ადამიანებსაც კი შეუძლიათ დიდი ტანჯვის განცდა კატასტროფების ან ჩაგვრის გამო. თუმცა, გარე ფაქტორების როლი არ უარყოფს მისი თეორიის არსს: ბედნიერება ყველაზე მეტად იმაშია ფესვგადგმული, თუ როგორ ვცხოვრობთ და როგორ ვყალიბებთ ჩვენს ხასიათს და არა წამიერ სიამოვნებებში.
ჩაფიქრება და საუკეთესო ცხოვრება
„ნიკომაქეს ეთიკის“ დასასრულს, არისტოტელე აცხადებს, რომ ევდაიმონიის უმაღლესი ფორმაა ჭვრეტითი ცხოვრება (თეორია), აზროვნებისა და ჭეშმარიტების ღრმად გააზრების აქტივობა. ეს შეესაბამება უმაღლეს ინტელექტუალურ სათნოებებს. თუმცა, ის არ უგულებელყოფს მორალურ სათნოებებს; სოციალური ცხოვრება და ეთიკური მოქმედება კვლავ მნიშვნელოვანია. ბევრი მკითხველი ასკვნის, რომ არისტოტელე გვთავაზობს სპექტრს: კარგი ცხოვრება მოიცავს მორალურ მოქმედებას, მეგობრობას, სოციალურ ჩართულობას და - უმაღლეს დონეზე - ინტელექტუალურ აქტივობას, რომელიც ამდიდრებს სულს.
თანამედროვე ცხოვრების შესაბამისობა
არისტოტელეს ბედნიერების თეორია აქტუალური რჩება, რადგან ის ყურადღებას „რას ვიღებ“-დან „როგორი ადამიანი ვხდები“-ზე გადააქვს. სწრაფი ტემპის მქონე სამყაროში ბედნიერება ხშირად აღიქმება, როგორც მიზანმიმართული გამოცდილება: შვებულება, ახალი ნივთი ან კონკრეტული მიღწევა. არისტოტელე გვახსენებს, რომ ბედნიერება უფრო მთელი ცხოვრების მანძილზე მიმდინარე ძალისხმევას ჰგავს: კარგი ჩვევების გამომუშავება, ემოციების მართვა, გონივრული არჩევანის გაკეთება და სხვებთან ერთად აზრიანი ცხოვრება.
საბოლოო ჯამში, არისტოტელეს თანახმად, ბედნიერება არ არის მყისიერი საჩუქარი, არამედ სათნოებით გატარებული ცხოვრების შედეგია. ევდაიმონია არის მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი არა მხოლოდ ცხოვრებით ტკბება, არამედ ჭეშმარიტად კარგად ცხოვრობს - ადამიანის ბუნებასთან ჰარმონიაში, როგორც რაციონალური, მორალური და სოციალური არსებების. ამრიგად, ბედნიერება აღარ არის უბრალოდ ძიება, არამედ იქმნება თანმიმდევრული, ყოველდღიური არჩევანით.
