מושג התודעה על פי ג'ון סירל

מושג התודעה על פי ג'ון סירל

תודעה היא אחת הסוגיות המאתגרות ביותר בפילוסופיה של הנפש. מצד אחד, מדעי המוח והפסיכולוגיה ממשיכים להבהיר את מנגנוני המוח בפירוט; מצד שני, החוויה הסובייקטיבית - איך זה לראות אדום, להרגיש כאב או לזכור ילדות - לא נראית ניתנת לצמצום בקלות לפעילות עצבית גרידא. ג'ון סירל תופס עמדה ייחודית בוויכוח זה: הוא דוחה את הדואליזם המפריד בין הנפש לגוף, אך גם את הרדוקציוניזם הרואה בתודעה לא יותר מתהליך פיזי שניתן להסבירו באופן ממצה במונחים אובייקטיביים גרידא. מאמר זה בוחן את תפיסת התודעה של סירל, כולל רעיון ה"נטורליזם הביולוגי", המאפיינים המרכזיים של התודעה, הקשר שלה לאינטנציאליות וביקורתו על גישות חישוביות לנפש.

1. רקע: דחיית שני מחנות קיצוניים

סירל רואה ויכוחים על תודעה נופלים לעתים קרובות לשני קצוות. ראשית, דואליזם (למשל, הגרסה הפופולרית של "הנשמה" כחלק נפרד מהגוף), הגורסת כי לא ניתן להסביר את התודעה באופן מדעי משום שהיא אינה חלק מהעולם הפיזי. שנית, מטריאליזם רדוקציוניסטי, המנסה "להסיר" את התודעה מההסבר המדעי, למשל על ידי טענה שתודעה היא בסך הכל אשליה לשונית, תפיסה מוטעית, או פשוט דרך לדבר על התנהגות.

לדברי סירל, שתי העמדות בעייתיות. הדואליזם מתקשה להסביר כיצד משהו שאינו פיזי יכול לתקשר עם המוח. בינתיים, הרדוקציוניזם, בניסיונו לשמור על אובייקטיביות מדעית, מתעלם מהנתונים המיידיים והקונקרטיים ביותר: החוויה המודעת עצמה. עבור סירל, התודעה אינה אשליה; היא עובדה ביולוגית אמיתית כמו עיכול או פוטוסינתזה.

2. נטורליזם ביולוגי: תודעה כתופעה ביולוגית

המושג המרכזי של סירל הוא נטורליזם ביולוגי. במסגרת זו:

1. התודעה היא חלק בלתי נפרד מהטבע. אין "סובסטנץ מנטלי" נפרד מהעולם הפיזי.
2. תודעה נגרמת על ידי תהליכים ביולוגיים במוח. כלומר, פעילותם של נוירונים מסוימים מייצרת חוויות מודעות.
3. תודעה היא מאפיין ברמת המערכת. היא אינה משהו שניתן למצוא בנוירון בודד, אלא נובעת מהארגון והפעילות של רשת העצבים כולה.
4. לתודעה יש אונטולוגיה בגוף ראשון. משמעות הדבר היא שהתודעה קיימת כחוויה סובייקטיבית - נגישה ישירות רק לסובייקט החווה - למרות שניתן לחקור את הסיבות לה באופן אובייקטיבי באמצעות מדעי המוח.

בדרך זו, סירל מנסה לשמור על שני דברים בו זמנית: מחויבות למדע (התודעה היא חלק מהטבע ויש לה סיבות ביולוגיות) ומחויבות למציאות של החוויה הסובייקטיבית (לא ניתן למחוק את התודעה למען נוחות תיאורטית).

3. סובייקטיביות ו"אונטולוגיה בגוף ראשון"

סירל מבחין בין אפיסטמולוגיה (כיצד אנו יודעים משהו) לאונטולוגיה (כיצד משהו קיים). תודעה, עבורו, היא סובייקטיבית מבחינה אונטולוגית: כאב קיים כמשהו שמרגישים, לא כאובייקט כמו אבן או זכוכית. עם זאת, עדיין ניתן לחקור את התודעה באופן מדעי מכיוון שניתן לצפות בתהליכי המוח שלה מנקודת מבט של גוף שלישי.

הנקודה המרכזית: המדע אינו חייב לעסוק אך ורק בדברים אובייקטיביים מבחינה אונטולוגית. המדע יכול לבחון תופעות סובייקטיביות באמצעות קורלציה, ניסויים והסבר סיבתי, מבלי להכחיש שהתופעות עצמן נחוויות באופן פנימי.

4. המאפיינים העיקריים של התודעה על פי סירל

סירל מדגיש מספר מאפיינים חשובים של התודעה:

– איכותני: לחוויות תמיד יש "טעם מסוים" (קוואליה), למשל טעם מר, הצבע הכחול או תחושת חרדה.
– סובייקטיבי: תמיד יש "בעלים" של החוויה; החוויה קורית למישהו.
– מאוחד: ברגע אחד, אנו חווים את העולם כשלם, לא כחלקי מידע נפרדים.
– יש לו מיקוד וקצה (מרכז ופריפריה): יש משהו שנמצא במרכז תשומת הלב, אבל יש גם רקע של חוויה שנשאר נוכח.
– מכוון ולא מכוון: מצבים מודעים רבים הם "לגבי משהו" (למשל, אמונה שיורד גשם), אך ישנן גם חוויות כמו כאב שאינן בהכרח "לגבי" אובייקט חיצוני.

באמצעות מאפיינים אלה, סירל רוצה להראות שלתודעה יש מבנה עשיר ואי אפשר לצמצמה בפשטות לרשימה של התנהגויות או פלטים חישוביים.

5. הקשר בין תודעה לאינטנציאליות

בפילוסופיה של הנפש, משמעות המונח "כוונה" או "אודות" - מחשבות תמיד מכוונות אל משהו: אובייקט, מצב עניינים, רעיון. סירל מפורסם בניתוח שלו של כוונה, והוא מציב את התודעה כהקשר מכריע לצורות רבות של כוונה.

הוא מבחין בין כוונה מודעת (למשל, אני חושב על התוכניות של מחר) לבין כוונה לא מודעת (למשל, אמונות רקע שאני לא חושב עליהן, אך בכל זאת משפיעות על מעשיי). אף על פי כן, סירל רואה בתודעה בסיסית משום שהיא מספקת "מרחב פנומנלי" שבו פעילות נפשית רבה מתעצבת, ומשום שמצבים נפשיים מסוימים מובנים ביתר קלות אם נקשר אותם לאפשרות להיות מודעים.

6. ביקורת על החישוביות: "מחשבים לא מבינים"

סרל ידוע בעיקר בזכות טיעונו "החדר הסיני", אשר מערער על הרעיון שהמוח הוא למעשה תוכנית מחשב. בתרחיש, אדם שאינו מבין סינית מוצב בחדר עם ספר חוקים למניפולציה של סמלים סיניים. מבחוץ, תשובותיו נראות נכונות, כאילו הוא "מבין". עם זאת, לדברי סרל, הוא פשוט מבצע חוקים תחביריים (מניפולציה של סמלים) מבלי להבין משמעות (סמנטיקה).

לב הביקורת שלו: חישוב הוא תחבירי, בעוד שחשיבה היא סמנטית. תוכניות מחשב, מורכבות ככל שיהיו, מעבדות סמלים רק על סמך צורתם הפורמלית, ולא על סמך משמעותם החווייתית. לכן, לדברי סירל, ביצוע תוכנית אינו תנאי מספיק ליצירת תודעה או הבנה.

אין פירוש הדבר שסרל דוחה את תפקידם של מחשבים במדע הקוגניטיבי. הוא פשוט דוחה את הטענה הפילוסופית ש"המוח הוא מחשב" במובן המילולי, או שהתודעה הייתה צומחת אוטומטית אם החומרה הייתה חזקה מספיק כדי להריץ את התוכנית הנכונה.

7. חירום וסיבתיות: לתודעה יש כוח סיבתי

בנטורליזם ביולוגי, תודעה מובנת כתופעה מתהווה: היא נובעת מפעילות עצבית, אך נותרת מאפיין ממשי ברמת המערכת. סירל דוחה את הרעיון שאם משהו "מתהווה" הוא בסך הכל אפיפנומנלי (אין לו השפעה). מבחינתו, לתודעה יש כוח סיבתי: חוויית הכאב יכולה לגרום לנו למשוך את ידנו; כוונה יכולה לגרום לפעולה. סיבתיות זו נשארת עקבית עם העולם הפיזי משום שתודעה היא חלק מהתהליך הביולוגי עצמו, לא ישות זרה ש"חודרת" למוח.

זה חשוב משום שתיאוריות רבות, למען עקביות פיזיקליסטית, נוטות להתייחס למנטלי כאל "צל" בלבד של הפיזי. סירל טוען שזה סותר את החוויה היומיומית ואת ההסברים המדעיים של התנהגות הכוללים היגיון, קבלת החלטות וקשב.

8. השלכות על מחקר התודעה

השקפתו של סירל מעודדת גישה ריאליסטית אך לא פשטנית. אם תודעה היא תופעה ביולוגית, השאלה המדעית הופכת ל: אילו מנגנונים עצביים מספיקים והכרחיים כדי לייצר חוויה מודעת? עם זאת, מכיוון שתודעה היא סובייקטיבית, מתודולוגיית המחקר חייבת גם לכבד דוחות פנומנולוגיים (דוחות על חוויה) כנתונים תקפים, גם אם יש צורך לבדוק אותם ולקשר אותם עם מדידות אובייקטיביות.

במילים אחרות, סירל מציע דרך ביניים: מחקר רציני על המוח מבלי לפטור את החוויה כ"הסחת דעת" פילוסופית.

9. קסימפולן

תפיסת התודעה של ג'ון סירל מנסה לשמור על שני עקרונות שלעתים קרובות סותרים זה את זה: דבקות בנטורליזם מדעי והכרה במציאות הבלתי ניתנת לצמצום של החוויה הסובייקטיבית. באמצעות הנטורליזם הביולוגי, סירל רואה את התודעה כתכונה ביולוגית ברמת המערכת הנגרמת על ידי תהליכים עצביים, בעלת אונטולוגיה בגוף ראשון ובעלת כוח סיבתי ממשי. הוא גם דוחה את הצמצום של התודעה לחישוב גרידא, וטוען כי הבנה ומשמעות אינן נובעות אוטומטית ממניפולציה של סמלים.

עבור סירל, האתגר הגדול אינו לבחור בין "נפש לחומר", אלא לפתח דרך חשיבה ומחקר המכירה בכך שתודעה היא עובדה טבעית - עובדה ייחודית בכך שהיא קיימת רק כחוויה עבור הסובייקט, אך נותרת משובצת במארג הסיבתי של העולם הביולוגי. עם עמדה זו, סירל מספק מסגרת רבת עוצמה לדיון פילוסופי בתודעה, תוך שהוא משאיר את הדלת פתוחה להסברים מדעיים עמוקים יותר.