Fyrirbærafræðileg kenning Alfreds Schutz
Alfred Schutz (1899–1959) er þekktur sem einn af lykilmönnunum sem brúaði saman heimspeki fyrirbærafræðinnar og félagsvísinda, einkum félagsfræðinnar. Þótt fyrirbærafræði Edmunds Husserls hafi einbeitt sér að uppbyggingu meðvitundar og hvernig hlutir birtast í reynslu, þá færði Schutz þessa nálgun inn í daglegt samfélagslíf. Fyrir Schutz er félagslegur veruleiki ekki eitthvað sem „einfaldlega er til“ utan mannsins, heldur er hann mótaður, lifaður og gefinn merking í gegnum meðvitund og samspil. Þess vegna er fyrirbærakenning Schutz oft skilin sem tilraun til að útskýra hvernig menn skilja félagslega heiminn og hegða sér innan hans út frá þeirri merkingu sem þeir skapa.
Bakgrunnur og áhrif hugsunar
Schutz fæddist í Austurríki og varð fyrir miklum áhrifum frá tveimur meginstraumum: fyrirbærafræði Husserls og túlkunarfélagsfræði Max Webers. Frá Husserl tileinkaði Schutz sér reynslu einstaklingsins, ásetning (meðvitund er alltaf að „stefna“ að einhverju) og hvernig heimurinn birtist sem merkingarbær. Frá Weber tileinkaði hann sér hugmyndina um verstehen - túlkun á félagslegri athöfn. Schutz sameinaði síðan þetta tvennt: félagsleg athöfn er aðeins hægt að skilja ef rannsakendur fanga þá huglægu merkingu sem aðilar hafa í daglegu lífi sínu.
Þannig má líta á fyrirbærafræði Schutz sem „félagsfræðilega“ fyrirbærafræði: hún beinist ekki aðeins að einstaklingsvitund í abstrakt formi, heldur einnig að meðvitund manna sem búa með öðrum, deila táknum, tungumáli, venjum og félagslegum rútínum.
Lífsheimurinn (Lebenswelt) og hversdagsleikinn
Lykilhugtak í verkum Schutz er lífsheimurinn (Lebenswelt), heimurinn sem við skynjum sem eðlilegan, til staðar „náttúrulega“ og sem er grundvöllur daglegra athafna okkar. Í lífsheiminum spyrja menn ekki stöðugt allt heimspekilega. Við sinnum rútínu okkar: vinnum, lærum, verslum, tölum við aðra, metum aðstæður og tökum ákvarðanir byggðar á hagnýtri skilningi.
Samkvæmt Schutz er lífsheimurinn tekinn sem sjálfsagður hlutur. Til dæmis, þegar einhver ferðast með almenningssamgöngum, endurhugsa þeir yfirleitt ekki allar félagslegar reglur fræðilega. Þeir „vita“ hvernig á að haga sér: standa í röð, borga, finna sæti eða biðja um leyfi. Þessi þekking er ekki alltaf beinlínis meðvituð, en hún virkar sem bakgrunnur sem gerir aðgerðum kleift að eiga sér stað.
Millipersónuleiki: Sameiginleg merking
Þótt fyrirbærafræði sé oft gagnrýnd fyrir að vera of einstaklingsbundin, fullyrðir Schutz að mannleg reynsla sé alltaf til staðar innan ramma gagnvirkrar huglægni, heims merkingar sem er deilt með öðrum. Við skiljum mál, látbragð eða viðmið vegna þess að við búum í samfélögum sem deila eða deila svipaðri þekkingu og venjum.
Millipersónuleiki gerir samskipti og samhæfingu aðgerða mögulega. Þegar einhver segir: „Vinsamlegast lokaðu dyrunum,“ skilja aðrir merkinguna, ekki bara hljóð orðanna. Þessi skilningur á sér stað vegna þess að tungumál og félagslegar aðstæður skapa sameiginlegan ramma merkingar. Að mati Schutz virkar samfélagið vegna þess að menn hafa getu til að gera ráð fyrir að aðrir túlki heiminn á nokkurn hátt.
Þekkingarforði og flokkun
Eitt af mikilvægustu framlögum Schutz var hugmyndin um þekkingarforða sem er tiltækur, safn reynslu, upplýsinga, venja og hagnýtra flokka sem einstaklingur býr yfir og notar til að skilja aðstæður. Þessi þekkingarforði erfist ekki í einangrun; hann erfist í gegnum fjölskyldu, menntun, fjölmiðla, hefðir og félagsleg samskipti.
Þekkingarforði okkar virkar í gegnum flokkun, ferlið við að flokka fólk, atburði eða athafnir í „gerðir“ sem hjálpa okkur að rata í gegnum félagslífið. Til dæmis höfum við flokkanir eins og „kennari“, „læknir“, „lögreglumaður“, „viðskiptavinur“ eða „náinn vinur“. Fjölbreytingar hjálpa okkur að spá fyrir um hvernig við eigum að haga okkur og hvað við eigum að búast við frá öðrum. Hins vegar geta fjölbreytingar einnig orðið uppspretta staðalímynda ef þær eru of stífar.
Með tegundargreiningu verður félagslegi heimurinn skipulegri og fyrirsjáanlegri. Við þurfum ekki að byggja upp skilning okkar frá grunni í hvert skipti sem við hittum einhvern nýjan, því við notum fyrri flokka og reynslu sem upphafs„kort“.
Hvatir aðgerðir: „Vegna þess að hvatir“ og „hvöt til að gera það“
Schutz greinir einnig á milli tveggja gerða hvata í félagslegri athöfn:
1. „Vegna þess að“ hvötin (weil-motive): ástæða sem á rætur sínar að rekja til fortíðar, fyrri reynslu eða aðstæðna sem móta einstakling. Þetta útskýrir gjörðir með því að skoða bakgrunn hans. Til dæmis kýs einhver að þegja á fundi „vegna þess að“ hann var einu sinni auðmýktur þegar hann talaði.
2. Hvöt „til þess að“ (um-zu-Hvöt): markmið sem á að ná í framtíðinni. Það lýsir aðgerðum sem einhverju sem er stýrt. Til dæmis, einhver lærir hörðum höndum „til að“ standast próf og fá vinnu.
Þessi greinarmunur er mikilvægur því ekki er hægt að skilja athafnir manna eingöngu út frá ytri orsökum og afleiðingum. Aðgerðir eru þýðingarmiklar athafnir og sú merking tengist oft markmiðum, áætlunum og túlkun aðilans á aðstæðunum.
Vídd tímans og meðvitundarinnar í félagslegri reynslu
Samkvæmt Schutz er reynsla mannsins alltaf samofin tíma. Við túlkum atburði nútímans með því að vísa til fortíðar (reynslu sem geymdar eru sem minningar) og framtíðar (vonir, áætlanir og möguleikar). Þess vegna hefur félagsleg athöfn tímabundna uppbyggingu: einstaklingur túlkar aðstæður, íhugar möguleika og framkvæmir síðan aðgerðir.
Í daglegu lífi stunda menn ekki alltaf djúpa íhugun heldur treysta þeir á „hagnýta meðvitund“ sem skipuleggur upplifanir stöðugt tímabundið. Þetta hjálpar til við að útskýra hvers vegna tveir einstaklingar geta gefið sama atburði mismunandi merkingu: þeir koma hvor með mismunandi reynslubakgrunn og framtíðarstefnur.
Félagsleg tengsl: „Við“ og „þau“
Schutz fjallar einnig um hvernig nálægð við tengsl hefur áhrif á hvernig við skiljum aðra. Í beinum, nánum samböndum getur merking myndast ríkari vegna endurtekinna samskipta, sameiginlegra reynslu og gagnkvæmrar kunnugleika. Þetta er oft kallað „við“-stefnumörkun (við-samband). Aftur á móti, þegar við erum fjarlæg eða óþekkt fyrir okkur (þeir-samband), höfum við tilhneigingu til að reiða okkur á almennari, minna ítarlegar skilgreiningar.
Til dæmis skiljum við vini út frá raunverulegum reynslum og ítarlegum samræðum, en við skiljum „þjónustufólk“ eða „fólk á götunni“ frekar út frá tiltækum félagslegum flokkum. Þessi greinarmunur sýnir að félagslegur skilningur er til staðar á ýmsum stigum, allt frá persónulegu til nafnlausu.
Aðferðafræðilegar afleiðingar í félagsvísindum
Fyrirbærafræði Schutz hefur haft mikil áhrif á eigindlegar rannsóknaraðferðir, sérstaklega túlkunaraðferðir eins og þjóðfræðilega aðferðafræði og táknræna samskiptahyggju. Í rannsóknum sínum hvatti Schutz félagsvísindamenn til að:
– Að skilja mannlegar athafnir frá sjónarhóli leikarans (huglæg merking).
– Að rekja þekkingu, venjur og skilgreiningar sem aðilar nota.
– Viðurkenna að félagslegur veruleiki er skapaður með millihuglægri túlkun, ekki bara með hlutlægum staðreyndum.
Þess vegna eru ítarleg viðtöl, þátttökuathuganir og greining á eigin reynslu oft talin samræmast anda fyrirbærafræði Schutz. Rannsakendur safna ekki aðeins hegðunargögnum heldur reyna einnig að fanga „heim merkingar“ sem liggur að baki þeirri hegðun.
Samtímagagnrýni og mikilvægi
Þrátt fyrir áhrif sín hefur kenning Schutz einnig sætt gagnrýni. Sumir halda því fram að nálgun hans ofmeti huglægar merkingar og daglegar venjur og dragi þannig úr valdakerfum, átökum eða félagslegum ójöfnuði sem móta upplifun. Hins vegar hafa margir hugsuðir síðar þróað fyrirbærafræðilega nálgun til að fela í sér víddir valds og stofnana.
Í nútíma samhengi – til dæmis samfélagsmiðlum – eru hugmyndir Schutz enn viðeigandi. Stafræn samskipti sýna fram á hvernig flokkanir myndast hratt, hvernig þekkingarforðar mótast af reikniritum og netsamfélögum og hvernig millisjálfstæði virkar í rýmum sem eru ekki alltaf augliti til auglitis. Fyrirbæri eins og „netsjálfsmynd“, „athugasemdamenningu“ og „veiruvæðingu“ má skoða sem merkingarmyndunarferli í nýjum lífsheimum.
Lokun
Fyrirbærafræðileg kenning Alfreds Schutz setur merkingu í brennidepil greiningar á félagslífi. Hann sýnir fram á að samfélagið er smíðað úr athöfnum sem aðilar innan lífsheims sem telst náttúrulegur skilja og túlka. Með hugtökunum lífsheimur, gagnvirkni, þekkingarforði, flokkun og hvatir til athafna veitir Schutz verkfæri til að skilja hvernig félagslegur veruleiki er „framleiddur“ á hverjum degi með túlkun og samskiptum. Fyrir félagsvísindi er framlag Schutz ekki aðeins hugtak heldur einnig aðferðafræðileg stefna: að skilja menn með því að nálgast þeirra eigin leiðir til að túlka heiminn.
