Framlag Martins Heideggers til tilvistarheimspekinnar
Martin Heidegger (1889–1976) var einn áhrifamesti heimspekingur 20. aldarinnar. Nafn hans er oft tengt tilvistarheimspeki, þótt hann sjálfur hafi ekki alltaf verið sáttur við að vera kallaður „tilvistarhyggja“ í sama skilningi og Jean-Paul Sartre eða Albert Camus. Framlag Heideggers felst fyrst og fremst í því að endurnýja róttækt þá leið sem heimspekin skilur tilveruna og mennina sem verur sem „eru til“ í heiminum. Með hinu stórkostlega verki sínu Sein und Zeit (Tilvera og tími, 1927) lagði Heidegger hugmyndafræðilegan grunn sem hefur haft djúpstæð áhrif á tilvistarstefnu, fyrirbærafræði, túlkunarfræði og jafnvel félagsfræði og menningargagnrýni.
1. Að færa fókusinn frá „þekkingu“ yfir í „spurningar um tilveruna“
Eitt af stærstu framlagum Heideggers var að snúa heimspekinni aftur að því sem hann taldi grundvallarspurningu sína: „Hver er merking Verunnar?“ Í vestrænni heimspekihefð, frá Platoni til nútímans, hefur spurningin um „hvað er“ oft verið skyggð á af spurningunni um „hvernig vitum við“ (þekkingarfræði). Heidegger hélt því fram að nútímaheimspeki – til dæmis hjá Descartes – ofmeti sjálfsmyndina sem miðju þekkingar, þannig að heimurinn sé skilinn sem hlutur sem stendur frammi fyrir sjálfsmyndinni.
Heidegger hélt því fram að þessi nálgun horfi fram hjá grundvallaratriði: áður en menn verða „þekkjandi einstaklingar“ eru þeir þegar í heiminum, upplifa lífið, takast á við hluti, annað fólk og aðstæður. Þannig er tilvistin ekki aðeins sálfræðilegt eða siðferðilegt þema, heldur frekar inngangur að skilningi á Verunni sjálfri.
2. Hugtakið Dasein: mannverur sem „vera-í-heiminum“
Í verkinu Vera og tími notar Heidegger hugtakið Dasein (bókstaflega: „að vera til staðar“) til að vísa til tegundar tilveru sem er einstök fyrir manneskjuna. Dasein er ekki „sál“ aðskilin frá heiminum, né er það einfaldlega líffræðileg lífvera. Dasein er vera sem sjálf tilvist hennar er vandamál: menn geta spurt hverjir þeir eru, hvers vegna þeir lifa og hvernig þeir ættu að lifa.
Meginhugtakið sem fylgir Dasein er að vera í heiminum. Þetta þýðir að menn eru aldrei „utan“ heimsins sem hlutlausir áhorfendur. Við erum alltaf þegar tengd merkingarvef: að vinna, skipuleggja, forðast hættur, annast aðra eða sækjast eftir markmiðum. Þetta er þar sem áhrif Heideggers á tilvistarstefnuna eru augljós: mannleg tilvist er skilin sem raunveruleg þátttaka, ekki sem óhlutbundin hugmynd um fastmótaða „mannlega eðli“.
3. Gagnrýni á sýn mannsins sem viðfangsefnis
Mikil nútímaheimspeki lítur á samband manns og heims sem samband viðfangsefnis: það er til „ég“ sem hugsar og „heimur“ sem er hugsun. Heidegger gagnrýndi þetta rammaverk fyrir að láta heiminn líta út sem safn hlutlausra hluta sem hægt er að mæla, telja og meðhöndla. Hann hélt því fram að raunverulegra samband væri ekki að „þekkja“ heldur að „nota“ og „takast við“.
Til dæmis birtist hamar fyrst smiði sem verkfæri til að hamra nagla, ekki sem efnislegur hlutur með þyngd og lengd. Fræðileg skilningur á hamarnum sem hlut kemur ekki fram fyrr en síðar, þegar verkfærið brotnar eða þegar við fjarlægjum okkur sem áhorfendur. Þessi hugmynd hefur áhrif á tilvistarhugsun því hún gefur í skyn að merking lífsins sé ekki fyrst og fremst afleiðing af óhlutbundinni íhugun, heldur sé hún mótuð út frá daglegri framkvæmd.
4. Daglegt líf, „maðurinn“ og fallin tilfinning
Heidegger veitir einnig skarpa greiningu á því hvernig menn lifa oft óeðlilegu lífi. Í daglegu lífi hefur Dasein tilhneigingu til að vera sokkinn í það sem hann kallar das Man – oft þýtt sem „fólkið“ eða „þau“. Í þessum ham lifa einstaklingar samkvæmt sameiginlegum stöðlum: því sem telst eðlilegt, eðlilegt, viðeigandi eða vinsælt. Ákvarðanir eru ekki teknar vegna djúpstæðra meðvitaðra ákvarðana, heldur vegna þess að „þannig hefur það alltaf verið“.
Hann kallaði þetta ástand Verfallen (fallinn): Dasein fellur niður í rútínu, iðjulaust spjall, grunn forvitni og tvíræðni. Þessi greining varð mjög áhrifamikil í tilvistarstefnunni vegna þess að hún lagði áherslu á vandamálið um áreiðanleika: hvernig einstaklingar geta sloppið við yfirráð „þeirra“ og endurheimt stjórn á eigin lífi.
5. Kvíði (Angst) sem leið til áreiðanleika
Þótt kvíði sé oft talinn vera truflun í sálfræðinni, þá skilur Heidegger hann tilvistarlega. Angist (kvíði) er frábrugðinn venjulegum ótta. Ótti hefur skýrt viðfangsefni - til dæmis óttann við grimmilegan hund. Kvíði, hins vegar, hefur ekkert sérstakt viðfangsefni; það er upplifunin þegar hversdagsheimurinn finnst skyndilega ókunnur, brothættur og missir tökin.
Í kvíða gerir Dasein sér grein fyrir því að það getur ekki að fullu reitt sig á félagslegar venjur eða opinber hlutverk. Þessi reynsla getur rutt brautina að ósviknu lífi, þar sem menn eru neyddir til að horfast í augu við eigin tilveru, þar á meðal takmarkanir hennar og óvissu. Hugtak Heideggers um kvíða tengist sterklega tilvistarstefnum eins og eirðarleysi, tilviljun og leit að merkingu.
6. Vera-í-átt-dauðanum: dauðinn sem sjóndeildarhringur tilverunnar
Mikilvægasta framlag Heideggers til tilvistarheimspekinnar er greining hans á dauðanum. Hann kynnti hugtakið „vera í átt að dauðanum“, þá staðreynd að dauðinn er ekki bara framtíðar líffræðilegur atburður heldur byggingarlegur þáttur í mannlegri tilveru.
Dauðinn er fyrir Heidegger sá möguleiki sem er „minn“ líklegastur: enginn annar getur komið í staðinn fyrir dauða minn. Þegar Dasein áttar sig á því að líf þess er endanlegt og getur endað hvenær sem er, er það knúið til að lifa af meiri einlægni, velja ábyrgari og ekki bara láta „þeirra“ straum berast með. Áreiðanleiki þýðir hér ekki að lifa frjálslega án reglna, heldur að lifa með fullri meðvitund um takmarkanir og stöðugan tímaflæði.
7. Tími (tímabundin) sem grunnbygging tilverunnar
Heidegger hafnar þeirri hugmynd að tímann sé röð vélrænt flæðandi „núna“. Fyrir Heidegger er tíminn tilvistarleg uppbygging Dasein. Menn hreyfast alltaf í þremur tímavíddum: stefnu sem beinist að framtíðinni (áætlanir og möguleikar), burðar fortíðarinnar (reynsla, venjur, arfleifð) og nútíðin í nútímanum (þátttaka í aðstæðum).
Með því að leggja áherslu á tímabundinn þátt hjálpar Heidegger tilvistarstefnunni að skilja manneskjur sem verur sem eru alltaf að „verða“, ekki kyrrstæðar einingar. Mannleg sjálfsmynd stoppar ekki við fasta skilgreiningu eða kjarna, heldur mótast hún af vali, skuldbindingum og lífsverkefnum sem lifað er í tíma.
8. Áhrif á tilvistarstefnu og nútímahugsun
Þótt Heidegger sé ólíkur trúleysingja tilvistarhyggjumönnum eins og Sartre, eru áhrif hans greinileg. Sartre tileinkaði sér mörg greiningartól Heideggers – eins og þemu eins og áreiðanleika, tilvistarleysi og tengsl manns og heims – og setti þau fram á tungumáli frelsis og ábyrgðar. Ennfremur hafði Heidegger áhrif á túlkunarfræði (Hans-Georg Gadamer), gagnrýna kenningu og stjórnmálahugsun (óbeint), tilvistarlega sálfræðimeðferð og jafnvel bókmennta- og byggingarlistarfræði í gegnum hugmyndina um „dvalarstað“ og merkingu rýmis.
Hins vegar hefur framlag Heideggers einnig vakið deilur, sérstaklega vegna þátttöku hans í nasisma á fjórða áratug síðustu aldar. Mikilvæg samtímaumræða í heimspeki leitast við að skilja að hve miklu leyti þessar stjórnmálaskoðanir tengjast (eða tengjast ekki) hugsun hans. Engu að síður, frá vitsmunalegu sjónarhorni, eru verk Heideggers enn mikilvæg heimild til að skilja mannlega tilveru og vandamál nútímans.
Niðurstaða
Framlag Martins Heideggers til tilvistarheimspekinnar felst í því að hann braut niður hefðbundnar leiðir til að skilja menn og heiminn. Með hugtakinu Dasein, að vera í heiminum, greiningu á daglegu lífi og manninum, og þemum kvíða, dauða og tíma, veitir Heidegger hugmyndafræðileg verkfæri sem gera mannlega tilvist dýpri og áþreifanlegri skiljanlegri. Hann býður heimspekinni að snúa aftur að grundvallarspurningunni um tilvistina, en sýnir jafnframt að til að skilja tilgang lífsins verðum við að kanna hvernig menn eru í raun til, velja og lifa lífi sínu í heimi sem er alltaf opinn, brothættur og tímabundinn.
