Պիեռ Բուրդիեի սոցիոլոգիական տեսությունը

Պիեռ Բուրդիեի սոցիոլոգիական տեսությունը

Պիեռ Բուրդիեն (1930–2002) 20-րդ դարի ամենաազդեցիկ սոցիոլոգներից մեկն էր։ Նրա աշխատանքը լայնորեն օգտագործվել է հասկանալու համար, թե ինչպես է սոցիալական անհավասարությունը ստեղծվում և վերարտադրվում աննկատելիորեն առօրյա կյանքում՝ ոչ միայն փողի և քաղաքական իշխանության, այլև կրթության, մշակույթի, ճաշակի, կենսակերպի և սոցիալական ցանցերի միջոցով։ Բուրդիեն առաջարկել է հասարակությունը կարդալու հզոր տեսական գործիքներ՝ habitus, field և կապիտալի տարբեր ձևերի հասկացությունները։ Այս հասկացությունների միջոցով նա բացատրեց, թե ինչու են սոցիալական կառուցվածքները պահպանվում և ինչպես է հնարավոր փոփոխությունը։

Նախապատմություն. Կամրջող կառուցվածք և գործակալություն

Դասական սոցիոլոգիան հաճախ բաժանվում է երկու բևեռի՝ կառուցվածքային մոտեցում, որը շեշտը դնում է ինստիտուտների և սոցիալական կանոնների ուժի վրա, և գործակալական մոտեցում, որը շեշտը դնում է անհատական ​​ընտրության վրա: Բուրդյեն փորձում է կամուրջ կառուցել այս երկուսի միջև: Նա պնդում է, որ անհատական ​​գործողությունը ո՛չ լիովին ազատ է, ո՛չ էլ լիովին որոշված: Անհատները գործում են իրենց կյանքի փորձի կողմից ձևավորված տրամադրությունների հիման վրա, որոշակի սոցիալական կառուցվածքների շրջանակներում և մրցակցային տարածքում՝ իր սեփական կանոններով:

«Ամեն ինչ որոշվում է կառուցվածքով» կամ «ամեն ինչ ռացիոնալ ընտրության արդյունք է» սկզբունքի ռեդուկցիոնիզմից խուսափելու համար Բուրդյեն մշակեց մի մոտեցում, որը սոցիալական պրակտիկաները դիտարկում է որպես ներքին տրամադրությունների (habitus) և արտաքին պայմանների (ասպարեզ/դաշտ) միջև փոխհարաբերության արդյունք, որտեղ կապիտալը հիմնական ռեսուրսն է, որը վտանգված է և վիճարկվում է։

Հաբիտուս. Գործողություններ առաջնորդող տրամադրություններ

Հաբիտուսի հասկացությունը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում Բուրդյեի մտածողության մեջ: Հաբիտուսը տրամադրությունների՝ զգալու, մտածելու, դատելու և գործելու ձևերի ամբողջություն է, որը ձևավորվում է երկարատև սոցիալական փորձի միջոցով, մասնավորապես՝ մանկությունից: Հաբիտուսը գրավոր կանոն չէ, այլ «ներքին սովորություն», որը մարդուն նախատրամադրում է որոշակի ձևով գործել՝ միշտ դրա մասին գիտակցաբար չգիտակցելով:

Պարզ օրինակներ՝ ինչպես խոսել, ինչպես նստել, սննդի նախասիրություններ, ինչպես արձագանքել իշխանությանը և նույնիսկ ինքնավստահություն ակադեմիական միջավայրում: Գրքերին, քննարկումներին և կրթական հաստատություններին սովոր ընտանիքից մեկը սովորաբար զարգացնում է այնպիսի սովորություն, որը նրան ավելի հարմարավետ է դարձնում դպրոցում կամ քոլեջում: Եվ հակառակը, ակադեմիական աշխարհից մեկուսացած մեծացած մեկը կարող է իրեն անհարմար կամ անբավարար զգալ, նույնիսկ եթե նա կարող է հավասար լինել իր հասակակիցներին:

Հաբիտուսը բացատրում է, թե ինչու են սոցիալական գործելակերպերը հաճախ թվում բնական և «նորմալ», մինչդեռ իրականում դրանք սոցիալական գործընթացների արդյունք են։ Այն նաև բացատրում է, թե ինչու կարող է անհավասարությունը կրկնվել. ոչ թե այն պատճառով, որ անհատները «չեն փորձում», այլ այն պատճառով, որ սոցիալական տրամադրություններն ու հնարավորությունները հավասարաչափ չեն բաշխված։

Դաշտ (Արենա): Սոցիալական մարտական ​​տարածք

Դաշտի կամ ասպարեզ հասկացությունը վերաբերում է համեմատաբար ինքնավար սոցիալական տարածքին, որտեղ անհատներն ու խմբերը մրցում են դիրքի, ճանաչման և ռեսուրսների համար: Յուրաքանչյուր ոլորտ ունի իր կանոնները, հիերարխիան և արժեքավոր արժույթը: Օրինակներ են կրթությունը, արվեստը, քաղաքականությունը, լրագրությունը, տնտեսագիտությունը և ակադեմիական ոլորտները:

Օրինակ՝ արվեստում գեղագիտական ​​ճանաչումը, կուրատորական հեղինակությունը և աշխատանքի ինքնատիպությունը կարող են ավելի արժեքավոր լինել, քան միայն փողը։ Եվ հակառակը, գործարար աշխարհում շահույթն ու արդյունավետությունը կարող են լինել գերիշխող չափանիշները։ Սակայն այս ոլորտները լիովին առանձին չեն. հաճախ տրամաբանությունների միջև պայքար է ընթանում։ Երբ շուկայական տրամաբանությունը չափազանց ուժեղ է ներխուժում կրթության մեջ, օրինակ, կրթությունը կարող է դառնալ ապրանք։

Անձի դիրքը որևէ ոլորտում կախված է նրա ունեցած կապիտալի քանակից և տեսակից, ինչպես նաև նրանից, թե որքանով է այդ կապիտալը համապատասխանում ոլորտում գնահատվողին։

Կապիտալ. ավելին, քան պարզապես փող

Բուրդիեն ընդլայնեց կապիտալի հասկացությունը։ Բացի տնտեսական կապիտալից, նա ընդգծեց, որ մշակութային, սոցիալական և խորհրդանշական կապիտալը զգալիորեն որոշում է մարդու կյանքի հնարավորությունները։

1. Տնտեսական կապիտալ
Փողի, ակտիվների և նյութական ռեսուրսների տեսքով։ Սրանք ամենահեշտ չափելիներն են և հաճախ ծառայում են որպես իրական անհավասարության հիմք։

2. Մշակութային կապիտալ
Գիտելիքների, հմտությունների, կրթության, լեզվական ոճի, ճաշակի և այլ արժեքավոր մշակութային կարողությունների տեսքով։ Մշակութային կապիտալը կարող է ունենալ հետևյալ տեսքը՝
– Մարմնավորված՝ կապված ինքն իրեն (խոսելու ձև, ընթերցանության սովորություններ, ճաշակ):
– Օբյեկտիվացված՝ մշակութային առարկաներ (գրքեր, արվեստի գործեր, երաժշտական ​​գործիքներ):
– Ինստիտուցիոնալացված՝ պաշտոնական ճանաչում, ինչպիսիք են դիպլոմները և աստիճանները։

3. Սոցիալական կապիտալ
Այն ունի հարաբերությունների և կապերի ցանցի ձև՝ ընկերներ, ընտանիք, համայնք, շրջանավարտներ կամ մասնագիտական ​​հարաբերություններ, որոնք կարող են ապահովել աջակցություն և հասանելիություն: Սոցիալական կապիտալը հաճախ որոշում է աշխատանքի, նախագծերի, կրթաթոշակների կամ գործարար հնարավորությունների հասանելիությունը:

4. Խորհրդանշական կապիտալ
Պատվի, հեղինակության, հեղինակության և լեգիտիմության տեսքով։ Խորհրդանշական կապիտալը հաճախ հանդես է գալիս որպես «հեղինակություն» կամ «մեծ անուն»։ Այն ծառայում է որպես իշխանություն, քանի որ ճանաչվում է ուրիշների կողմից։ Օրինակ՝ հեղինակավոր համալսարանի դիպլոմը կարող է ծառայել որպես խորհրդանշական կապիտալ, որը նպաստում է վստահության ձեռքբերմանը։

Կապիտալի այս չորս ձևերը փոխադարձաբար փոխարկելի են։ Տնտեսական կապիտալը կարող է գնել կրթություն (մշակութային կապիտալ) և կառուցել ցանցեր (սոցիալական կապիտալ), որոնք, իրենց հերթին, ստեղծում են հեղինակություն (խորհրդանշական կապիտալ)։ Այնուամենայնիվ, կապիտալի փոխակերպումը միշտ չէ, որ հեշտ է. կան նորմատիվ և մշակութային խոչընդոտներ, որոնք որոշ մարդկանց խանգարում են ավելի արագ «բարձրանալ աստիճաններով», քան մյուսներին։

Դոքսա և խորհրդանշական ուժ. երբ անհավասարությունը նորմալ է թվում

Բուրդյեն նաև քննարկել է դոքսայի հասկացությունը, որոնք հիմնարար համոզմունքներ են, որոնք ընդունվում են որպես անվիճելի «ճշմարտություններ» որևէ ոլորտում կամ հասարակությունում: Դոքսան գործող կարգը բնական է դարձնում: Օրինակ՝ այն ենթադրությունը, որ «խելացի» մարդիկ արժանի են հաճախել լավագույն դպրոցներ, կամ որ որոշակի առոգանություններ ավելի «կիրթ» են: Այնուամենայնիվ, «խելացի» և «կիրթ» չափանիշը հաճախ կապված է ժամանակի ընթացքում փոխանցված և սովորած մշակութային կապիտալի հետ:

Ահա թե որտեղ է խաղի մեջ մտնում խորհրդանշական իշխանությունը. խմբի կարողությունը սահմանելու, թե ինչն է համարվում նորմալ, բարձրորակ, համապատասխան և օրինական: Այս իշխանությունը միշտ չէ, որ ֆիզիկապես հարկադրական է. այն գործում է նրբորեն՝ լեզվի, կրթության և ինստիտուցիոնալ օրինականության միջոցով: Գերիշխող անհատները հաճախ ընդունում են այս չափանիշները, նույնիսկ մեղադրելով իրենց, երբ չեն կարողանում բավարարել այն, ինչ իրենք համարում են բարձր չափանիշներ:

Սոցիալական վերարտադրություն կրթության միջոցով

Բուրդիեի հիմնական ներդրումներից մեկը կրթության՝ որպես սոցիալական վերարտադրության մեխանիզմի վերլուծությունն էր։ Իդեալականում դպրոցը դիտվում է որպես սոցիալական շարժունակության գործիք. նրանք, ովքեր ջանասիրաբար սովորում են, կհաջողեն։ Այնուամենայնիվ, Բուրդիեն ցույց տվեց, որ դպրոցը կարող է նաև ամրապնդել անհավասարությունը, քանի որ կրթական համակարգը հակված է պարգևատրել որոշակի մշակութային կապիտալ, որն ավելի հաճախ տիրապետում են միջին և բարձր խավերը։

Օրինակ՝ ակնարկներ գրելու, պաշտոնական խոսելու, ընթերցանության նյութերին հղում անելու կամ «լավ» համարվող վիճաբանական ոճեր օգտագործելու կարողությունը հաճախ չեզոք չէ։ Ակադեմիական միջավայրին ծանոթ ընտանիքներից ծնված երեխաներն ավելի պատրաստված են, նույնիսկ եթե նրանց ինտելեկտի մակարդակը էականորեն չի տարբերվում մյուս երեխաներից։ Արդյունքում, դպրոցում հաջողությունը, կարծես, անհատական ​​տաղանդի արդյունք է, մինչդեռ իրականում այն ​​կապված է սոցիալական ժառանգության հետ։

Ճաշակ և տարբերակելիություն. մշակույթը որպես դասի նշիչ

Իր «Տարբերակում» աշխատանքով Բուրդյեն ցույց է տալիս, որ գեղագիտական ​​ճաշակը՝ երաժշտության, սննդի, արվեստի և հագուստի մեջ, պարզապես անձնական նախասիրություն չէ: Ճաշակը նաև ծառայում է որպես դասակարգային տարբերակման միջոց: Գերիշխող խմբերը հաճախ սահմանում են «բարձր ճաշակի» չափանիշը՝ մյուսներին համարելով պակաս այդպիսին: Այս տեսանկյունից մշակույթը գործում է որպես սոցիալական դիրքը պահպանելու խորհրդանշական ռազմավարություն:

Օրինակ՝ դասական կամ ջազային երաժշտության նկատմամբ որոշակի նախասիրությունը կարող է լինել մշակութային կապիտալի նշիչ, մինչդեռ զանգվածային մշակույթի նկատմամբ նախասիրությունը երբեմն պիտակավորվում է որպես «ցածր որակի»։ Այս գնահատականը ամբողջությամբ չի վերաբերում աշխատանքի որակին, այլ ավելի շուտ այն ուժային հարաբերություններին, որոնք որոշում են, թե ինչն է արժանի արժեքավոր համարվելու։

Բուրդիեի արդիականությունը ժամանակակից դարաշրջանում

Բուրդիեի տեսությունը մնում է արդիական ժամանակակից երևույթները հասկանալու համար: Օրինակ՝ սոցիալական ցանցերում խորհրդանշական կապիտալը կարող է դրսևորվել հետևորդների թվի, հաշիվների ստուգման կամ «դասական» կերպարի տեսքով: Սոցիալական կապիտալը ձևավորվում է թվային ցանցերի միջոցով: Մշակութային կապիտալը ակնհայտ է լեզվական ոճերում, նախասիրություններում և ինքնաներկայացման մեջ: Նույնիսկ նոր ոլորտներ են ի հայտ գալիս՝ ազդեցիկների դաշտ, ստարտափների դաշտ կամ բովանդակության ստեղծողների դաշտ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական կանոնները և լեգիտիմության աղբյուրները:

Այնուամենայնիվ, վերարտադրողական մեխանիզմները շարունակում են գործել: Սարքերին, ազատ ժամանակին, թվային կրթությանը և համագործակցային ցանցերին հասանելիությունը հաճախ առավելություն է տալիս նրանց, ովքեր ունեն արդեն իսկ գոյություն ունեցող տնտեսական և սոցիալական կապիտալ: Այլ կերպ ասած, տեխնոլոգիան կարող է հնարավորություններ բացել, բայց այն ավտոմատ կերպով չի վերացնում անհավասարությունը:

Penutup

Պիեռ Բուրդիեի սոցիոլոգիական տեսությունը մեզ օգնում է հասկանալ, որ սոցիալական անհավասարությունը պահպանվում է ոչ միայն փողի և քաղաքականության, այլև սովորությունների, ճաշակի, կրթության, լեզվի և ճանաչման միջոցով: Հաբիտուսի, դաշտի և կապիտալի հասկացությունների միջոցով Բուրդիեն բացատրում է, թե ինչպես են անհատական ​​գործողությունները ձևավորվում սոցիալական պատմությամբ և տեղի ունենում ռազմավարություններով լի մրցակցային ասպարեզում: Նա մեզ հրավիրում է տեսնել, որ այն, ինչը թվում է «նորմալ» և «բնական», հաճախ գործող նուրբ խորհրդանշական ուժի արդյունք է:

Հասարակությունը Բուրդյեի տեսանկյունից կարդալով՝ մենք կարող ենք ավելի զգայուն դառնալ անհավասարությունը հավերժացնող մեխանիզմների նկատմամբ և միաժամանակ գտնել փոփոխության տեղ՝ ընդլայնելով մշակութային կապիտալի հասանելիությունը, ամրապնդելով ներառական սոցիալական ցանցերը և քննադատելով այն դոքսան, որը վաղուց ընդունվել է առանց որևէ հարցի։