Թոմաս Հոբսի պատերազմի և խաղաղության տեսությունը. մարդկային բնույթի և սոցիալական պայմանագրի քննարկումը
Թոմաս Հոբսը 17-րդ դարի ամենահայտնի քաղաքական փիլիսոփաներից մեկն էր: Նրա մտքերը, որոնք ամփոփված են նրա «Լևիաթան» հիմնարար աշխատության մեջ, զգալիորեն նպաստել են պատերազմի, խաղաղության և մարդկային բնույթի մեր ըմբռնմանը: Հոբսի կարծիքով, մարդկությանը բնորոշ եսասիրությունն ու մրցակցային բնույթը ստեղծում են հակամարտության և պատերազմի մշտական ռիսկ: Այնուամենայնիվ, նա նաև լուծում է առաջարկել այս խնդրին իր սոցիալական պայմանագրի տեսության միջոցով: Այս հոդվածը մանրամասն կուսումնասիրի Թոմաս Հոբսի պատերազմի և խաղաղության տեսությունը և թե ինչպես է այս տեսակետը արդիական ժամանակակից համատեքստում:
Մարդկային բնույթ և բնական պայմաններ
Հոբսը սկսում է իր վերլուծությունը՝ ներկայացնելով մարդկային բնույթը իր բնական վիճակում, այսինքն՝ մինչև հասարակության կամ կառավարության գոյությունը։ Հոբսի կարծիքով, մարդիկ, ըստ էության, ռացիոնալ, բայց եսասեր արարածներ են, որոնք միշտ առաջնահերթություն են տալիս անձնական շահին և հակված են մրցակցել միմյանց հետ սահմանափակ ռեսուրսների համար։ Սա հանգեցնում է նրան, ինչը նա անվանում է «բոլորի պատերազմ բոլորի դեմ» (bellum omnium contra omnes):
Այս վիճակը բնութագրվում է մշտական վտանգով և հանկարծակի մահվան վախով։ «Լևիաթան»-ում Հոբսը նկարագրում է բնական վիճակում կյանքը որպես «մենակ, աղքատ, տհաճ, դաժան և կարճ»։ Այս տեսակի կյանքը ակնհայտորեն իդեալական չէ և մեծ տառապանք է պատճառում։ Հետևաբար, մարդիկ փնտրում են այս վիճակից խուսափելու ուղիներ։
Բնական օրենք և ռացիոնալություն
Այնուհետև Հոբսը ներկայացրեց «բնական իրավունքի» (lex naturalis) հասկացությունը, որոնք սկզբունքներ են, որոնք հայտնաբերվում են բանականության միջոցով և թելադրում են կյանքը պահպանելու համար ձեռնարկվող գործողությունները: Հոբսի կարծիքով՝ առաջին բնական օրենքն այն է, որ յուրաքանչյուր անհատ պետք է ձգտի խաղաղության այնքանով, որքանով որ հույս ունի դրան հասնելու: Եթե խաղաղության հասնել հնարավոր չէ, ապա անհատն իրավունք ունի օգտագործել իրեն պաշտպանելու համար անհրաժեշտ ցանկացած միջոց:
Բնության երկրորդ օրենքը ենթադրում է, որ մարդիկ պետք է պատրաստ լինեն հրաժարվել իրենց որոշ բնական իրավունքներից միայն այն դեպքում, եթե մյուսները պատրաստ են նույնը անել, այդպիսով ստեղծելով սոցիալական պայմանագիր, որը կապահովի փոխադարձ անվտանգությունը: Այս սկզբունքը, որը Հոբսը անվանում է «սոցիալական պայմանագիր», ինքնիշխան հասարակության և կառավարության ձևավորման հիմքն է:
Սոցիալական պայմանագիր և ինքնիշխանություն
Հոբսի սոցիալական պայմանագրում անհատները համաձայնվում են հրաժարվել իրենց բնական իրավունքներից մի քանիսից՝ պաշտպանության և խաղաղության դիմաց, ավելի մեծ, ավելի հզոր էակի՝ այն բանին, ինչ Հոբսը անվանում է «Լևիաթան»։ Այս Լևիաթանը, որը կարող է լինել թագավոր կամ կառավարական մարմին, ունի բացարձակ իշխանություն կարգուկանոնը կարգավորելու և պահպանելու համար։
Այս բացարձակ ինքնիշխանությունը, ըստ Հոբսի, կարևորագույն պահանջ է՝ ապահովելու համար, որ մարդկային վարքագիծը մնա վերահսկելի և սկզբնական համաձայնագիրը չխախտվի։ Առանց ուժեղ ինքնիշխանության սոցիալական պայմանագիրը կարող է խախտվել ցանկացած պահի՝ մարդկությանը վերադարձնելով բնական վիճակի, որը լի է հակամարտություններով և վտանգներով։
Կայունության և կարգուկանոնի հրատապությունը
Հոբսի տեսակետը ուժեղ ինքնիշխանի մասին շատերի կողմից հաճախ համարվում է ավտորիտար։ Այնուամենայնիվ, Հոբսի տեսանկյունից, կայունությունն ու կարգուկանոնը խաղաղության և բարգավաճման հասնելու կարևոր նախապայմաններ են։ Առանց անհերքելի ուժի կողմից պահպանվող կարգուկանոնի, հասարակությունը կփլուզվի և կվերադառնա անարխիայի։
Հետևաբար, Հոբսի կառավարման հայեցակարգը անվտանգությունն ու կայունությունը գերադասում է անհատական ազատությունից: Հոբսի համար անհատական իրավունքները կարող են շնորհվել կամ սահմանափակվել Լևիաթանի կողմից այնքանով, որքանով դա անհրաժեշտ է ընդհանուր հասարակական կարգը պահպանելու համար: Այնուամենայնիվ, կառավարությունը պետք է գործի ժողովրդի և ընդհանուր անվտանգության շահերից ելնելով, քանի որ դա չանելը կարող է խաթարել իշխանության լեգիտիմությունը և հանգեցնել ապստամբության:
Ժամանակակից արդիականություն
Չնայած Հոբսի տեսությունը մշակվել է գրեթե չորս դար առաջ, դրա շատ տարրեր շարունակում են արդիական մնալ ժամանակակից քաղաքականության մեջ: Բնության վիճակի և սոցիալական պայմանագրի տեսությունները հիմնարար են ժամանակակից քաղաքական փիլիսոփայության համար՝ Լոկից մինչև Ռուսո, ինչպես նաև այսօրվա ժողովրդավարական հասարակությունները կառավարող տարբեր քաղաքական համակարգերի համար:
Օրինակ, սոցիալական պայմանագրի գաղափարը շարունակում է մնալ ժամանակակից ժողովրդավարության սկզբունքների հիմնարարը, որտեղ կառավարության իշխանությունը ձեռք է բերվում ժողովրդի համաձայնությամբ: Մինչդեռ ժամանակակից կառավարությունները հակված են մերժել Հոբսի կողմից առաջարկված բացարձակ ինքնիշխանությունը, այն սկզբունքը, որ կառավարության իշխանությունը պետք է պաշտպանի իր քաղաքացիների անվտանգությունն ու բարեկեցությունը, մնում է պետության հիմնական նպատակը:
Հոբսի հայացքները նաև արժեքավոր պատկերացումներ են տալիս միջազգային դինամիկան հասկանալու վերաբերյալ: Համաշխարհային մակարդակում Հոբսի նկարագրած անարխիկ վիճակը կարելի է տեսնել այն ձևով, որով պետությունները փոխազդում են միմյանց հետ: Ինքնիշխան համաշխարհային իշխանության բացակայությունը հաճախ պետություններին ստիպում է առաջնահերթություն տալ իրենց ազգային շահերին՝ կոլեկտիվ պաշտպանության նկատմամբ: Զինված հակամարտությունը և պետությունների միջև տնտեսական մրցակցությունը ցույց են տալիս Հոբսի բնական վիճակի տարբեր կողմեր, որոնք պահպանվում են միջազգային հարաբերություններում:
Հոբսի քննադատությունը
Թեև շատերը ընդունում են Հոբսի հիմնական գաղափարները, շատերը քննադատել են նրա տեսակետները, մասնավորապես՝ բացարձակ ինքնիշխանության և մարդկության բնական վիճակի վերաբերյալ նրա որոշ չափով հոռետեսական տեսակետի վերաբերյալ։ Օրինակ՝ Ջոն Լոքը ավելի լավատեսական տեսակետ ուներ մարդկային բնույթի վերաբերյալ և պնդում էր, որ բնական իրավունքները, ինչպիսիք են կյանքը, ազատությունը և սեփականությունը, չպետք է խախտվեն կառավարության կողմից։
Լոկը պնդում էր, որ կառավարության իշխանությունը բխում է համաձայնությունից և սոցիալական պայմանագրից, սակայն, ի տարբերություն Հոբսի, նա աջակցում էր իշխանությունների տարանջատման հայեցակարգին և քաղաքացիների՝ բռնակալական կառավարությունների դեմ ապստամբելու իրավունքին: Լոկի տեսակետն ավելի մոտ է ժամանակակից ժողովրդավարական գործելակերպին, որը նպատակ ունի հավասարակշռել պետական իշխանությունը անհատական ազատության հետ:
Եզրակացություն
Թոմաս Հոբսը խորը վերլուծություն է կատարել մարդկային բնույթի, պատերազմի և խաղաղության, ինչպես նաև այն եղանակների վերաբերյալ, որոնցով մարդկային հասարակությունը կարող է կազմակերպվել՝ կործանարար հակամարտությունից խուսափելու համար: Առաջարկելով սոցիալական պայմանագիր և ուժեղ ինքնիշխանություն՝ Հոբսը արմատական լուծումներ է առաջարկել իր ժամանակի առջև ծառացած խնդիրների համար:
Չնայած դրա որոշ ասպեկտներ վիճահարույց են և քննադատության են ենթարկվել նրա հաջորդների կողմից, Հոբսի պատերազմի և խաղաղության տեսությունը մնում է արդիական և կարևոր հիմք է հանդիսանում քաղաքական փիլիսոփայության զարգացման համար: Հոբսի տեսակետները կայունության և կարգուկանոնի կարևորության վերաբերյալ շարունակում են ուղղորդել ժամանակակից քննարկումները այն մասին, թե ինչպես պետք է կազմակերպվեն հասարակությունները՝ անվտանգությունն ու խաղաղությունը պահպանելու համար:
