Սպինոզան և մոնիզմի տեսությունը
17-րդ դարի փիլիսոփա Բարուխ Սպինոզան լայնորեն հայտնի է իր ժամանակի հեղափոխական և վիճահարույց փիլիսոփայական տեսությունների մշակման իր հանճարեղությամբ։ Սպինոզայի ամենամեծ ներդրումներից մեկը, որը գրավել է բազմաթիվ մտածողների ուշադրությունը, նրա մոնիզմի տեսությունն է։ Այս տեսության միջոցով Սպինոզան ներկայացրել է տիեզերքի և Աստծո մասին մի տեսակետ, որը կտրուկ տարբերվում էր վաղ շրջանի փիլիսոփաների, ինչպիսին է Ռենե Դեկարտը, շրջանում տարածված դուալիստական տեսակետից։ Այս հոդվածը կուսումնասիրի Սպինոզայի մոնիզմը, դրա արդիականությունը փիլիսոփայության զարգացման համար և դրա ազդեցությունը ժամանակակից մտքի վրա։
Սպինոզայի նախապատմությունը և դարաշրջանի փիլիսոփայական իրավիճակը
Բարուխ Սպինոզան ծնվել է 1632 թվականին Ամստերդամում, Պորտուգալիայում ինկվիզից փախչող պորտուգալացի հրեաների համայնքում: Այդ դարաշրջանի համատեքստում գերիշխող աշխարհայացքը ազդվել է եկեղեցու ուսմունքներից և կարտեզյան դուալիզմից: Ռենե Դեկարտը պնդում էր, որ իրականությունը բաղկացած է երկու տարբեր նյութերից՝ res cogitans (միտք) և res extensa (ընդլայնում կամ նյութ): Այս տեսակետը հոգին բաժանում էր մարմնից և Աստծուն՝ ֆիզիկական տիեզերքից:
Սպինոզան մերժեց այս դուալիզմը և ներկայացրեց մոնիզմի տեսությունը, որը հիմնված է մեկ սուբստանցի տեսակետի վրա: Իր ամենահայտնի աշխատության մեջ՝ «Ethica Ordine Geometrico Demonstrata» կամ «Էթիկա», նա պնդում էր, որ տիեզերքում ամեն ինչ կազմող կա միայն մեկ սուբստանց՝ անսահման հատկանիշներով: Այս սուբստանցը Աստված կամ Բնությունն է: Սպինոզայի կարծիքով՝ Աստված և Բնությունը (Natura) նույնն են, այդպիսով վերացնելով արարչի և արարչագործության միջև եղած դուալությունը:
Սպինոզայի մոնիզմի տեսությունը
Սպինոզայի մոնիստական տեսությունը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ գոյություն ունի միայն մեկ գոյություն ունեցող սուբստանց, որը նա անվանել է Deus sive Natura (Աստված կամ Բնություն): Նրա կարծիքով, գոյություն ունեցող ամեն ինչ այս միակ սուբստանցի անվերջ ատրիբուտների դրսևորում է: Այս սուբստանցը ինքնաբավ է, անկախ իր գոյության համար որևէ բանից և ունի ատրիբուտներ, որոնք դրսևորվում են տարբեր եղանակներով: Օրինակ՝ մարդու մարմինը և մարդու միտքը համապատասխանաբար ընդլայնման և մտքի ատրիբուտի եղանակներ են: Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի կամ տեղի է ունենում, այս միակ սուբստանցի հետ կապված պատճառների և հետևանքների ցանցի մի մասն է:
«Էթիկա» աշխատության մեջ Սպինոզան գրել է, որ այս նյութը իր սեփական պատճառն է (causa sui), այսինքն՝ այն իր սեփական գոյության աղբյուրն է, անկախ իրենից դուրս որևէ բանից։ Սա տարբերվում է Աստծո՝ որպես իր արարչագործությունից անկախ արարչի ավանդական տեսակետից։ Սպինոզայի համար Աստված մեկ նյութ է, որն իրեն դրսևորում է տիեզերքում տեսնող տարբեր ձևերով և եղանակներով։
Մոնիզմի էթիկական և բարոյական հետևանքները
Սպինոզայի մոնիստական հայացքները խորը հետևանքներ ունեն էթիկայի և բարոյականության համար։ Քանի որ բոլոր իրերը նույն էության մասն են կազմում, Սպինոզան պնդում էր, որ մարդիկ պետք է հասկանան իրենց տեղը որպես ավելի մեծ ամբողջության մաս։ Այս հասկացողությունը հանգեցնում է բնության կամ Աստծո հետ ավելի ներդաշնակ կյանքի։
Էթիկական տերմինաբանության մեջ Սպինոզան առաջարկել է «կոնատուս» հասկացությունը, որը բոլոր իրերի մղումն է կամ ձգտումը՝ պահպանելու իրենց գոյությունը և հասնելու իրենց էական բնույթին: Մարդկանց մոտ այս կոնատուսը դրսևորվում է որպես գիտելիքներ և հասկացողություն փնտրելու մղում: Մեծացնելով մեր ըմբռնումը ավելի մեծ տիեզերքում մեր տեղի մասին՝ կարելի է հասնել ավելի մեծ երջանկության և ապրել բնության օրենքների հետ ներդաշնակ:
Սպինոզան նաև պնդում էր, որ բացասական հույզերը, ինչպիսիք են ատելությունը, նախանձը և զայրույթը, բխում են մեկ նյութի պատճառահետևանքային ցանցի ներսում առկա պատճառների անտեղյակությունից: Հասկանալով, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում անխուսափելի պատճառներով՝ ավելի լայն նյութի համատեքստում, կարելի է ավելի լավ ընդունել հանգամանքները և իմաստություն զարգացնել կյանքի մարտահրավերներին դիմակայելու համար:
Սպինոզայի մոնիզմի ազդեցությունը ժամանակակից փիլիսոփայության վրա
Չնայած Սպինոզայի տեսությունները սկզբում արժանացան խիստ քննադատության, և ոմանք նույնիսկ նրան համարեցին աթեիստ, նրա հայացքները կարևոր հիմք հանդիսացան ժամանակակից փիլիսոփայության զարգացման համար: Լուսավորության մտածողներ, ինչպիսիք են Լայբնիցը և Լոկը, վիճում էին նրա գաղափարների հետ, և չնայած նրանք հաճախ համաձայն չէին, չէին կարող անտեսել Սպինոզայի զգալի ներդրումը մետաֆիզիկական և իմացաբանական քննարկումներում:
Ժամանակակից ժամանակներում Սպինոզան ավելի լայնորեն է գնահատվել և հիշատակվել տարբեր ժամանակակից փիլիսոփայական քննարկումներում: Օրինակ՝ Ֆրիդրիխ Նիցշեն խորապես ազդվել է Սպինոզայի դետերմինիզմի և ազատ ու անկախ մարդու գաղափարի վերաբերյալ հայացքներից: Միևնույն ժամանակ, քաղաքական փիլիսոփայության մեջ Սպինոզայի անհատական ազատության և բանականության ու հասկացողության վրա հիմնված կյանքի վերաբերյալ գաղափարները կարևոր դեր են խաղացել ժամանակակից լիբերալ տեսության զարգացման գործում:
Ավելին, Սպինոզայի մոնիստական տեսությունը նաև ոգեշնչել է էքզիստենցիալիստական փիլիսոփայության և ֆենոմենոլոգիայի զարգացումը: Մերլո-Պոնտիի և Հայդեգերի նման փիլիսոփաները Սպինոզայի եզակի գոյության գաղափարը դիտարկել են որպես մարդկային գիտակցության և շրջապատող աշխարհի միջև փոխհարաբերությունը հասկանալու ելակետ:
Penutup
Բարուխ Սպինոզայի մոնիզմի տեսությունը հեղափոխություն մտցրեց մարդկության տիեզերքի և Աստծո հետ իրենց հարաբերությունների վերաբերյալ պատկերացումներում: Պնդելով, որ բոլոր իրերի հիմքում միայն մեկ էություն կա՝ Սպինոզան քանդեց նյութի և հոգու, Աստծո և արարած աշխարհի միջև ավանդական երկատվածությունը: Չնայած այս գաղափարը իր ժամանակներում զգալի քննադատության արժանացավ, դրա ազդեցությունը լայն տարածում է գտել և պահպանվում է փիլիսոփայական քննարկումներում մինչ օրս:
Մոնիզմի միջոցով Սպինոզան ոչ միայն առաջարկում է հետևողական մետաֆիզիկական տեսանկյուն, այլև ներկայացնում է բարոյական շրջանակ, որը խրախուսում է մարդկանց ապրել բնության հետ ներդաշնակության մեջ։ Այս հասկացողությունը, երբ կիրառվում է առօրյա կյանքում, կարող է հանգեցնել ավելի մեծ երջանկության և ներքին խաղաղության։
Պատմական տեսանկյունից Սպինոզան կարևորագույն հենասյուն է, որը նպաստել է ժամանակակից փիլիսոփայության լանդշաֆտի ձևավորմանը։ Նրա գաղափարները գերազանցում են ժամանակը և շարունակում են վերաիմաստավորվել մտածողների հաջորդ սերունդների կողմից՝ ցույց տալով նրա ներդրման խորը և հեղափոխական բնույթը մարդկության մտավոր ճանապարհորդության մեջ։
